離苦得樂

世尊的話

世尊在《大方廣佛華嚴經卷第五十一如來出現品第三十七之二》中言：『...無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。...』。按網址超連結，閲覽本文。

世尊在《大般涅槃經卷第二壽命品第一之二》中言：『...爾時佛告諸比丘。諦聽諦聽。...我今當說勝三修法。苦者計樂。樂者計苦。是顛倒法。無常計常。常計無常。是顛倒法。無我計我。我計無我。是顛倒法。不淨計淨。淨計不淨。是顛倒法。有如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘。於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者有字無義。出世間者有字有義。何以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。有想顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人。樂中見苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是名顛倒。以顛倒故世間知字而不知義。何等為義。無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有為法。淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應知如是常樂我淨。...』。按網址超連結，閲覽本文。

 世尊在《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》中言：『...若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪皆悉消滅。...若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受。...常持此咒。設有諍訟無不獲勝。...若被繫閉枷鎖禁其身。誦此咒者即得解脫。... 若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。...』。按網址超連結，閲覽本文。

世尊在《阿含口解十二因緣經》中言：『欲斷生死趣度世道者。當念却十二因緣。...道人欲斷十二因緣。當先斷身十事。便為癡。從癡五陰滅。十二因緣亦滅斷。身十事者。外從身內從意故。言身意持。謂不殺。亦謂外從口。內從嫉斷者。謂萬物一切意不起。便瞋恚止。瞋恚止便殺止。殺止便貪欲止。貪欲止便泣止。外口者謂聲。止聲者。兩舌惡口妄言綺語亦止。無有疑便入道。是為還五陰斷十二因緣本。...』。按網址超連結，閲覽本文。

佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經　   大唐天竺三藏地婆訶羅譯

(節錄自：CBETA電子佛典 V1.8)

爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察。愍未來諸眾生故。說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法。即說咒曰。

南謨颯哆南(一) 三藐三勃陀俱胝南(二) 怛姪他(三) 唵折戾(四) 主戾(五) 准締(六) 娑婆訶(七)

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。所在生處皆得值遇諸佛菩薩。所有資具隨意充足。生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒。恒生人天不墮惡趣。常為諸天之所守護。若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受。若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍。夢中得見諸佛菩薩聲聞緣覺。自見口中吐出黑物。若有重罪誦滿二十萬遍。夢中亦見諸佛菩薩。亦復自見吐出黑物。若有五逆罪。不得如是善夢之者。宜應更誦滿七十萬遍。是時還得如前之相。乃至夢見吐出白色如酪飯等。當知此人即是罪滅。清淨之相。

準提神咒

準提神咒，又稱準提咒、準提真言，是佛教的重要咒語。

此咒是釋迦牟尼佛說的，出自《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。佛言：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪皆悉消滅。......若有在家善男女等誦持之者。其家無有災橫病苦之所惱害。諸有所作無不諧偶。所說言語人皆信受。......常持此咒。設有諍訟無不獲勝。......若被繫閉枷鎖禁其身。誦此咒者即得解脫。......若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。......』

偈文

稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大準提 惟願慈悲垂加護

佛說八大人覺經                      後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

佛說四十二章經                    後漢摩騰、竺法蘭共譯

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。

佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

佛遺教經                        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。

此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。

汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，將當牽人墬於阬埳。如被劫賊，苦止一世；五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。

大般若波羅蜜多經(第001卷-第020卷)(大正藏第05冊)       三藏法師玄奘奉詔譯

                                   (節錄自：CBETA電子佛典 V1.36)

大般若經初會序西明寺沙門玄則製

大般若經者，乃希代之絕唱、曠劫之遐津，光被人天、括囊真俗，誠入神之奧府、有國之靈鎮，自非聖德遠覃、哲人孤出，則方音罕貿、圓教豈臻？所以帝敘金照、皇述瓊振，事邈千古、理鏡三辰，欝矣斯文、備乎茲日，然則部分二四、昔徒掌其半珠，會兼十六、今乃握其全寶。竊案諸會別起，每比一部，輒復本以殊迹，各申一序。至如靈峯始集，宏韻首馳；控蕩身源，敷弘心要。何者？夫五蘊為有情之封，二我為有封之宅。宅我而舉，則渴焰之水方深；封蘊以居，則尋香之堞彌峻。焉識夫我之所根者想，想妄而我不存；蘊之所繫者名，名假而蘊無託。故即空之談啟、亡言之理暢，閱紛俗於非動、置蠢徒於不生，齊谷響於百名、儔鏡姿於萬像，筌宰失寄而後真宰獨融、規准莫施而後沖規妙立，慮塗千泯、言術四窮，使夫淺躁投機、拘攣解桎，媲司南之有在、同拱北以知歸。義既天悠、辭仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷、八十五品矣。或謂權之方土理宜裁譯，竊應之曰：一言可蔽而雅頌之作聯章，二字可題而涅槃之音積軸，優柔闡緩，其慈誨乎！若譯而可削，恐貽患於傷手；今傳而必本，庶無譏於溢言。況搦扎之辰，慨念增損，而魂交之夕，烱戒昭彰。終始感貽，具如別錄。其有大心茂器、久聞歷奉者，自致不驚不怖，爰諮爰度矣。

初分緣起品第一之一三藏法師玄奘奉　詔譯

摩訶般若波羅蜜經簡介(節錄自：維基百科，自由的百科全書)

摩訶般若波羅蜜經可以指：

《兩萬五千頌般若經》，又稱《大品般若經》，原名《摩訶般若波羅蜜經》，為後秦鳩摩羅什翻譯，二十七卷。載《大正新修大藏經》第八部、二二三卷。




《八千頌般若經》，又稱《小品般若經》，原名《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》，為後秦鳩摩羅什翻譯，共十卷。載《大正新修大藏經》第八部、二二七卷。

大品般若經簡介(節錄自：維基百科，自由的百科全書)

《大品般若經》，又稱《二萬五千頌般若》、《摩訶般若波羅蜜經》、《摩訶般若經》、《新大品經》、《大品經》，大乘佛教典籍，為後秦鳩摩羅什翻譯，二十七卷。收錄於《大正新修大藏經》第八部、二二三卷。

該部經文主要講述佛教般若空觀的正理。龍樹《大智度論》、吉藏《大品經義疏》、《大品經游意》都對此經有所詮釋。南梁武帝亦有《註解大品經》對該經進行詮釋。

摩訶般若波羅蜜經(大正藏第08冊No.0223)             後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

                                    (節錄自：CBETA電子佛典 V1.47)

摩訶般若波羅蜜經卷第一

序品第一

如是我聞：

摩訶般若波羅蜜經(大正藏第08冊No.0223)             後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

                                    (節錄自：CBETA電子佛典 V1.47)

摩訶般若波羅蜜經卷第六

發趣品第二十

佛告須菩提：「汝問：『云何菩薩摩訶薩大乘發趣？』若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」

摩訶般若波羅蜜經(大正藏第08冊No.0223)             後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

                                     (節錄自：CBETA電子佛典 V1.47)

摩訶般若波羅蜜經卷第十一

隨喜品第三十九(丹隨喜迴向品)

爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若一切眾生福德，若布施、若持戒、若修定、若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福德最上第一，最妙無上無與等。何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生，布施，持戒，修定，隨喜，為自調、為自淨、為自度故起，所謂四念處乃至八聖道分，空，無相，無作。菩薩隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」