摩訶般若波羅蜜經(大正藏第08冊No.0223)             後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

                                    (節錄自:CBETA電子佛典 V1.47)

摩訶般若波羅蜜經卷第一

序品第一

如是我聞:

一時佛住王舍城耆闍崛山中,共摩訶比丘僧大數五千分,皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱,心得好解脫、慧得好解脫,其心調柔軟摩訶那伽,所作已辦,棄擔能擔逮得己利,盡諸有結,正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等,皆得聖諦。復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧行,空、無相、無作,已得等忍、得無閡陀羅尼,悉是五通,言必信受無復懈怠,已捨利養名聞,說法無所悕望,度深法忍得無畏力,過諸魔事,一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願,顏色和悅,常先問訊,所語不麁,於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出,解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化,得無閡無所畏。悉知眾生心行所趣,以微妙慧而度脫之。意無罣閡,大忍成就,如實巧度。願受無量諸佛國土,念無量國土諸佛三昧常現在前,能請無量諸佛。能斷種種見纏及諸煩惱,遊戲出生百千三昧——諸菩薩如是等種種無量功德成就,其名曰颰陀婆羅菩薩、罽那伽羅菩薩、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常懃菩薩、不捨精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩,如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。一切菩薩皆是補處,紹尊位者。

爾時世尊自敷師子座,結跏趺坐,直身繫念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。是時世尊從三昧安詳而起,以天眼觀視世界,舉身微笑,從足下千輻相輪中放六百萬億光明,足十指、兩踝、兩[-+]、兩膝、兩髀、腰脊腹脇背臍、心胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻,各各放六百萬億光明。從是諸光出大光明,遍照三千大千國土;從三千大千國土,遍照東方如恒河沙等諸佛國土,南西北方四維上下亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。光明出過東方如恒河沙等諸佛國土,南西北方四維上下亦復如是。

爾時世尊舉身毛孔皆亦微笑而放諸光,遍照三千大千國土,復至十方如恒河沙等諸佛國土。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊以常光明遍照三千大千國土,亦至東方如恒河沙等諸佛國土,乃至十方亦復如是。若有眾生遇斯光者,必得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時世尊出廣長舌相,遍覆三千大千國土。熈怡微笑,從其舌根放無量千萬億光,是一一光化成千葉金色寶花。是諸花上皆有化佛,結跏趺坐說六波羅蜜。眾生聞者必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。

爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧,以神通力感動三千大千國土六種震動,東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、邊踊中沒、中踊邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅。是三千大千國土中地獄、餓鬼、畜生及八難處,即時解脫得生天上。從四天王天處乃至他化自在天處,是諸天人自識宿命,皆大歡喜來詣佛所。頭面禮佛足却住一面。如是十方如恒河沙等國土地皆六種震動,一切地獄、餓鬼、畜生及八難處即時解脫,得生天上齊第六天。爾時三千大千國土,眾生盲者得視,聾者得聽,瘂者能言,狂者得正,亂者得定,裸者得衣,飢渴者得飽滿,病者得愈,形殘者得具足。一切眾生皆得等心,相視如父如母如兄如弟如姊如妹,亦如親族及善知識。是時眾生等行十善業道、淨修梵行,無諸瑕穢,恬然快樂,譬如比丘入第三禪皆得好慧,持戒自守不嬈眾生。

爾時世尊在師子座上坐,於三千大千國土中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山王光色殊特,眾山無能及者。爾時,世尊以常身示此三千大千國土一切眾生。是時首陀會天、梵眾天、他化自在天、化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天及三千大千國土人與非人,以諸天花、天瓔珞、天澤香、天末香,天青蓮花、赤蓮花、白蓮花、紅蓮花、天樹葉香持詣佛所,是諸天花乃至天樹葉香以散佛上,所散寶花於此三千大千國土上,在虛空中化成大臺。是花臺邊垂諸瓔珞,雜色花蓋五色繽紛,是諸花蓋瓔珞遍滿三千大千世界。以是花蓋瓔珞嚴飾故,此三千大千國土皆作金色,及十方如恒河沙等諸佛國土皆亦如是。爾時三千大千國土及十方眾生,各各自念佛獨為我說法不為餘人。

爾時世尊在師子座熈怡微笑,光從口出,遍照三千大千國土。以此光故,此間三千大千國土中眾生,皆見東方如恒河沙等諸佛及僧;彼間如恒河沙等國土中眾生,亦見此間三千大千國土中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方四維上下亦復如是。

是時東方過如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊國名多寶,佛號寶積,今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。彼國有菩薩名曰普明,見大光明、見地大動又見佛身,到寶積佛所白佛言:「世尊!今何因緣,有此光明照於世間,地大震動又見佛身?」

寶積佛報普明言:「善男子!西方度如恒河沙等國,有世界名娑婆,佛號釋迦牟尼,今現在欲為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。是其神力。」

是時普明菩薩白寶積佛言:「世尊!我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養,及見彼諸菩薩摩訶薩紹尊位者——皆得陀羅尼及諸三昧,於諸三昧而得自在。」

佛告普明:「欲往隨意,宜知是時。」

爾時,寶積佛以千葉金色蓮花與普明菩薩而告之曰:「善男子!汝以此花散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆國中諸菩薩難勝難及,汝當一心以遊彼國。」

爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色光明蓮花,與無數出家、在家菩薩及諸童男童女,俱共發引,皆供養恭敬尊重讚歎東方諸佛,持諸花香、瓔珞澤香、末香塗香、衣服幢蓋,向釋迦牟尼佛所。到已,頭面禮佛足一面立,白佛言:「世尊!寶積如來致問:『世尊!少惱少患、起居輕利、氣力安樂不?』又以此千葉金色蓮花供養世尊。」

爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮花,以散東方如恒河沙等諸國土中。佛所散寶花滿東方如恒河沙等諸佛國土,一一花上皆有菩薩結跏趺坐說六波羅蜜,聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。諸出家、在家菩薩及諸童男童女,頭面禮釋迦牟尼佛足,各以供養具供養恭敬尊重讚歎釋迦牟尼佛。是諸出家、在家菩薩及諸童男童女,各各以善根福德力故,得供養釋迦牟尼佛多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。

南方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊國名離一切憂,佛號無憂德,菩薩名離憂。西方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊國名滅惡,佛號寶山,菩薩名儀意。北方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊國名勝,佛號勝王,菩薩名德勝。下方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊國名善,佛號善德,菩薩名花上。上方度如恒河沙等諸佛國土,其國最在邊國名喜,佛號喜德,菩薩名德喜。如是一切皆如東方。

爾時,是三千大千國土皆成為寶花遍覆,地懸繒幡蓋,香樹花樹皆悉莊嚴。譬如花積世界普花佛國,妙德菩薩、善住意菩薩及餘大威神諸菩薩皆在彼住。

爾時,佛知一切世界,若天世界、若魔世界、若梵世界,若沙門、婆羅門及天,若犍闥婆、人、阿修羅等,及諸菩薩摩訶薩紹尊位者,一切皆集。

佛知眾會已集,佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩欲以一切種智知一切法,當習行般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何欲以一切種智知一切法當習行般若波羅蜜?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中,以無所捨法應具足檀那波羅蜜,施者、受者及財物不可得故;罪不罪不可得故,應具足尸羅波羅蜜;心不動故,應具足羼提波羅蜜;身心精進不懈怠故,應具足毘梨耶波羅蜜;不亂不味故,應具足禪那波羅蜜;於一切法不著故,應具足般若波羅蜜。菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中,不生故,應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧、無相三昧、無作三昧,四禪、四無量心、四無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處,九相——脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相,念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死,十想——無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想,十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如實智,三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧,三根——未知欲知根、知根、知已根。舍利弗!菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲,當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足道慧,當習行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧,當習行般若波羅蜜。欲以道種慧具足一切智,當習行般若波羅蜜。欲以一切智具足一切種智,當習行般若波羅蜜。欲以一切種智斷煩惱習,當習行般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲上菩薩位,當學般若波羅蜜。欲過聲聞、辟支佛地住阿惟越致地,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住六神通,當學般若波羅蜜。欲知一切眾生意所趣向,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧,當學般若波羅蜜。欲得諸陀羅尼門諸三昧門,當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人布施時,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人持戒時,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、解脫知見,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜。一切求聲聞、辟支佛人諸禪定解脫三昧,欲以隨喜心過其上者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智,欲以方便力迴向故而得無量無邊功德者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似,欲具足三十二相、八十隨形好,當學般若波羅蜜。欲生菩薩家、欲得童真地、欲得不離諸佛者,當學般若波羅蜜。欲以諸善根供養諸佛,恭敬尊重讚歎隨意成就,當學般若波羅蜜。欲滿一切眾生所願,飲食、衣服、臥具、塗香、車乘、房舍、床榻、燈燭等,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等國土眾生,立於檀那波羅蜜,立於尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜。欲植一善根於佛福田中,至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲一發意到十方如恒河沙等諸佛國土,當學般若波羅蜜

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲發一音使十方如恒河沙等諸佛國土聞聲,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩欲使諸佛國土不斷者,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實際,當學般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲數知三千大千國土中大地諸山微塵,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩析一毛為百分,欲以一分毛盡舉三千大千國土中大海、江河、池泉諸水而不嬈水性,當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸火一時皆然,譬如劫盡燒時,菩薩摩訶薩欲一吹令滅者,當學般若波羅蜜。三千大千國土中諸大風起,欲吹破三千大千國土及諸須彌山如摧腐草,菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐遍滿三千大千國土虛空,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千國土中諸須彌山王,擲過他方無量阿僧祇諸佛國土不嬈眾生,欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧,當學般若波羅蜜。欲以一衣花香瓔珞、末香塗香燒香、燈燭幢幡花蓋等供養諸佛及僧,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土中眾生,悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見,令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至令得無餘涅槃,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時,應如是分別:『如是布施得大果報,如是布施得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,如是布施得生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,因是布施得入初禪、二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處,因是布施得生八聖道分,因是布施能得須陀洹道乃至佛道,當學般若波羅蜜。』

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時,以慧方便力故,能具足檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何布施時以慧方便力故,具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜?」

佛告舍利弗:「施人、受人、財物不可得故,能具足檀那波羅蜜;罪、不罪不可得故,具足尸羅波羅蜜;心不動故,具足羼提波羅蜜;身心精進不懈怠故,具足毘梨耶波羅蜜;不亂不味故,具足禪那波羅蜜;知一切法不可得故,具足般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得過去未來現在諸佛功德,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲到有為、無為法彼岸,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法如、法相、無生際者,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前,欲給侍諸佛,欲為諸佛內眷屬,欲得大眷屬,欲得菩薩眷屬,欲淨報大施,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲不起慳心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂心、癡心者,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處,欲令眾生立於財福、法福者,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼,當學般若波羅蜜。何等五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等國土中諸佛,欲以天耳聞十方諸佛所說法,欲知諸佛心,當學般若波羅蜜。欲聞十方諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲見過去未來諸佛國土及見現在十方諸佛國土,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經——修多羅、祇夜、受記經、伽陀、憂陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、方廣經、未曾有經、論議經,諸聲聞等聞與不聞,盡欲誦受持者,當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中,諸佛所說法,已說、今說、當說,聞已欲一切信持自行亦為他人說,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩,過去諸佛已說、未來諸佛當說,欲聞,聞已自利亦利他人,當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等諸世界中間闇處,日月所不照處,欲持光明普照者,當學般若波羅蜜。十方如恒河沙等世界中,無有佛名、法名、僧名,欲使一切眾生皆得正見聞三寶名者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方如恒河沙等諸世界中眾生,以我力故,盲者得視、聾者得聽、狂者得念、裸者得衣、飢渴者得飽滿,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩若欲令十方如恒河沙等世界中眾生諸在三惡趣者,以我力故皆得人身,當學般若波羅蜜。欲令十方如恒河沙等世界中眾生,以我力故,立於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見,令得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提,當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀者,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得如象王視觀,當學般若波羅蜜。菩薩作是願:『使我行時離地四指、足不蹈地,我當共四天王天乃至阿迦尼吒天無量千萬億諸天眾,圍遶恭敬至菩提樹下。』當學般若波羅蜜。『我當於菩提樹下坐,四天王天乃至阿迦尼吒天,以天衣為座。』當學般若波羅蜜。『我得阿耨多羅三藐三菩提時,行住坐臥處欲使悉為金剛。』當學般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲出家日即成阿耨多羅三藐三菩提,即是日轉法輪,轉法輪時無量阿僧祇眾生遠塵離垢,諸法中得法眼淨,無量阿僧祇眾生一切法不受故,諸漏心得解脫,無量阿僧祇眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時,以無量阿僧祇聲聞為僧,我一說法時便於座上盡得阿羅漢,當學般若波羅蜜。我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩為僧,我一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿惟越致,欲得壽命無量光明具足,當學般若波羅蜜。我成阿耨多羅三藐三菩提時,世界中無婬欲、瞋恚、愚癡亦無三毒之名,一切眾生成就如是智慧善、施善、戒善、定善、梵行善不嬈眾生,當學般若波羅蜜。使我般涅槃後,法無滅盡亦無滅盡之名,當學般若波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時,十方如恒河沙等世界中眾生聞我名者,必得阿耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者,當學般若波羅蜜。」

 

摩訶般若波羅蜜經奉鉢品第二

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德,是時四天王皆大歡喜,意念言:『我等當以四鉢奉上菩薩,如前天王奉先佛鉢。』三十三天乃至他化自在天亦皆歡喜,意念言:『我等當給侍供養菩薩,減損阿修羅種,增益諸天眾。』三千大千國土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜,意念言:『我等當請是菩薩轉法輪。』舍利弗!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時,諸善男子、善女人各各歡喜,念言:『我等當為是人作父母妻子、親族知識。』爾時四天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜,各自念言:『我等當作方便,令是菩薩離於婬欲,從初發意常作童真,莫使與色欲共會,若受五欲障生梵天,何況阿耨多羅三藐三菩提。』以是故,舍利弗!菩薩摩訶薩斷婬欲出家者,應得阿耨多羅三藐三菩提非不斷。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩要當有父母妻子、親族知識耶?」

佛告舍利弗:「或有菩薩有父母妻子、親族知識。或有菩薩從初發心斷婬欲修童真行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五欲已,出家得阿耨多羅三藐三菩提。譬如幻師若幻弟子,善知幻法幻作五欲於中共相娛樂。於汝意云何,是人於此五欲頗有實受不?」

舍利弗言:「不也,世尊!」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲,於中受樂成就眾生,亦復如是。是菩薩摩訶薩不染於欲,種種因緣毀呰五欲,欲為熾然、欲為穢惡、欲為毀壞、欲為如怨。是故,舍利弗!當知菩薩為眾生故受五欲。」

舍利弗白佛言:「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見菩薩、不見菩薩字,不見般若波羅蜜,亦不見我行般若波羅蜜,亦不見我不行般若波羅蜜。何以故?菩薩、菩薩字性空,空中無色,無受想行識;離色亦無空,離受想行識亦無空。色即是空,空即是色;受想行識即是空,空即是識。何以故?舍利弗!但有名字故謂為菩提,但有名字故謂為菩薩,但有名字故謂為空。所以者何?諸法實性無生無滅、無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行,亦不見生亦不見滅,亦不見垢亦不見淨。何以故?名字是因緣和合作法,但分別憶想假名說。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見一切名字,不見故不著。」

 

摩訶般若波羅蜜經習應品第三(丹本名為習相應品)

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:『菩薩但有名字,佛亦但有字,般若波羅蜜亦但有字,色但有字,受想行識亦但有字。』舍利弗!如我但有字,一切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養育眾數人者,作者、使作者,起者、使起者,受者、使受者,知者、見者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字說。菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜,不見我、不見眾生,乃至不見知者、見者,所說名字亦不可見。菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜,除佛智慧,過一切聲聞、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩諸名字法、名字所著處,亦不可得故。舍利弗!菩薩摩訶薩能如是行,為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻茅,諸比丘其數如是,智慧如舍利弗、目揵連等,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。何以故?菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。舍利弗!置滿閻浮提如舍利弗、目揵連等。若滿三千大千國土如舍利弗、目揵連等,復置是事。若滿十方如恒河沙等國土如舍利弗、目揵連等智慧,欲比菩薩行般若波羅蜜智慧,百分不及一,千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧,出過一切聲聞、辟支佛上。」

舍利弗白佛言:「世尊!聲聞所有智慧,若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛智慧、佛智慧,是諸眾智無有差別,不相違背無生性空。若法不相違背無生性空,是法無有別異。云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧出過聲聞、辟支佛上?」

佛告舍利弗:「於汝意云何?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧,心念:『我行道慧益一切眾生,當以一切種智知一切法,度一切眾生。』諸聲聞、辟支佛智慧,為有是事不?」

舍利弗言:「不也,世尊!」

「舍利弗!於汝意云何?諸聲聞、辟支佛頗有是念:『我等當得阿耨多羅三藐三菩提,度一切眾生,令得無餘涅槃不?』」

舍利弗言:「不也,世尊!」

佛告舍利弗:「以是因緣故,當知諸聲聞、辟支佛智慧,欲比菩薩摩訶薩智慧,百分不及一,千分百千億分乃至算數、譬喻所不能及。舍利弗!於汝意云何?諸聲聞、辟支佛頗有是念:『我行六波羅蜜成就眾生、莊嚴國土,具佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法,度脫無量阿僧祇眾生,令得涅槃不?』」

舍利弗言:「不也,世尊!」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩能作是念:『我當行六波羅蜜乃至十八不共法,成阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』譬如螢火蟲不作是念:『我力能照閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是,不作是念:『我等行六波羅蜜乃至十八不共法,得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』舍利弗!譬如日出時,光明遍照,閻浮提無不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜乃至十八不共法,得阿耨多羅三藐三菩提,度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」

舍利弗白佛言:「云何菩薩摩訶薩過聲聞、辟支佛地,住阿惟越致地,淨於佛道?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜,住空、無相、無作法,能過一切聲聞、辟支佛地,住阿惟越致地,淨於佛道。」

舍利弗白佛言:「菩薩摩訶薩住何等地,能為諸聲聞、辟支佛作福田?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜,乃至坐道場,於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故?以有菩薩摩訶薩因緣故,世間諸善法生。何等是善法?所謂十善道、五戒、八分成就齋,四禪、四無量心、四無色定,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,盡現於世。以菩薩因緣故,六波羅蜜、十八空,佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,盡現於世。以菩薩因緣故,有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非無想天,皆現於世。以菩薩因緣故,有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛,皆現於世。」

舍利弗白佛言:「菩薩摩訶薩淨畢施福不?」

佛言:「不也。何以故?本已淨畢故。舍利弗!菩薩摩訶薩為大施主。施何等?施諸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切種智,以是施與。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜與般若波羅蜜相應?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩習應色空,是名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空,是名與般若波羅蜜相應。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩習應眼空,是名與般若波羅蜜相應。習應耳鼻舌身心空,是名與般若波羅蜜相應。習應色空,是名與般若波羅蜜相應。習應聲香味觸法空,是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空、色界空、眼識界空,是名與般若波羅蜜相應。習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識界空,是名與般若波羅蜜相應。習應苦空,是名與般若波羅蜜相應。習應集滅道空,是名與般若波羅蜜相應。習應無明空,是名與般若波羅蜜相應。習應行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死空,是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空,若有為、若無為,是名與般若波羅蜜相應。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩習應性空,是名與般若波羅蜜相應。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空,所謂性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空,是名與般若波羅蜜相應。」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩習應七空時,不見色若相應若不相應,不見受想行識若相應若不相應,不見色若生相若滅相,不見受想行識若生相若滅相,不見色若垢相若淨相,不見受想行識若垢相若淨相,不見色與受合,不見受與想合,不見想與行合,不見行與識合。何以故?無有法與法合者,其性空故。舍利弗!色空中無有色,受想行識空中無有識。舍利弗!色空故無惱壞相,受空故無受相,想空故無知相,行空故無作相,識空故無覺相。何以故?舍利弗!色不異空、空不異色,色即是空、空即是色,受想行識亦如是。舍利弗!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在,是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,亦無無明亦無無明盡,乃至亦無老死亦無老死盡,無苦集滅道,亦無智亦無得,亦無須陀洹無須陀洹果,無斯陀含無斯陀含果,無阿那含無阿那含果,無阿羅漢無阿羅漢果,無辟支佛無辟支佛道,無佛亦無佛道。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。舍利弗!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見般若波羅蜜若相應若不相應,不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應,亦不見色若相應若不相應,不見受想行識若相應若不相應,不見眼乃至意、色乃至法,眼色識界乃至意法識界若相應若不相應,不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是,舍利弗!當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,空不與空合,無相不與無相合,無作不與無作合。何以故?空、無相、無作無有合與不合。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,入諸法自相空,入已,色不作合不作不合,受想行識不作合不作不合,色不與前際合。何以故?不見前際故。色不與後際合。何以故?不見後際故。色不與現在合。何以故?不見現在故。受想行識亦如是。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,前際不與後際合,後際不與前際合,現在不與前際後際合,前際後際亦不與現在合,三際名空故。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應者,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,薩婆若不與過去世合。何以故?過去世不可見,何況薩婆若與過去世合。薩婆若不與未來世合。何以故?未來世不可見,何況薩婆若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以故?現在世不可見,何況薩婆若與現在世合。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不與薩婆若合,色不可見故。受想行識亦如是。眼不與薩婆若合,眼不可見故。耳鼻舌身意亦如是。色不與薩婆若合,色不可見故。聲香味觸法亦如是。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,檀那波羅蜜不與薩婆若合,檀那波羅蜜不可見故。乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合,四念處不可見故。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不與薩婆若合,佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,佛不與薩婆若合,薩婆若不與佛合。菩提不與薩婆若合,薩婆若不與菩提合。何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛。菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不習色有不習色無,受想行識亦如是。不習色有常不習色無常,受想行識亦如是。不習色苦不習色樂,受想行識亦如是。不習色我不習色非我,受想行識亦如是。不習色寂滅不習色不寂滅,受想行識亦如是。不習色空不習色非空,受想行識亦如是。不習色有相不習色無相,受想行識亦如是。不習色有作不習色無作,受想行識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不作是念:『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜,不為檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜故行般若波羅蜜,不為阿惟越致地故行般若波羅蜜,不為成就眾生故行般若波羅蜜,不為淨佛國土故行般若波羅蜜,不為佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法故行般若波羅蜜,不為內空故行般若波羅蜜,不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜,不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不壞諸法相故。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為如意神通故行般若波羅蜜,不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,尚不見般若波羅蜜,何況見菩薩神通。舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我以如意神通飛到東方,供養恭敬如恒河沙等諸佛。』南西北方四維上下亦如是。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我以天耳聞十方諸佛所說法。』不作是念:『我以他心智知十方眾生心所念。』不作是念:『我以宿命通知十方眾生宿命所作。』不作是念:『我以天眼見十方眾生死此生彼。』舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應,亦能度無量阿僧祇眾生。舍利弗!菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,惡魔不能得其便,世間眾事所欲隨意,十方各如恒河沙等諸佛皆悉擁護是菩薩,令不墮聲聞、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天皆亦擁護是菩薩,不令有閡。是菩薩所有重罪現世輕受。何以故?是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,疾得諸陀羅尼門、諸三昧門,所生處常值諸佛,乃至阿耨多羅三藐三菩提初不離見佛。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故?是菩薩摩訶薩不見是法與餘法若合若不合、若等若不等。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:『我當疾得法性若不得。』何以故?法性非得相故。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見有法出法性者。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『法性分別諸法。』如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:『是法能得法性若不得。』何以故?是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗!菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,法性不與空合,空不與法性合。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,眼界不與空合、空不與眼界合,色界不與空合、空不與色界合,眼識界不與空合、空不與眼識界合,乃至意界不與空合、空不與意界合,法界不與空合、空不與法界合,意識界不與空合、空不與意識界合。是故,舍利弗!是空相應名為第一相應。舍利弗!空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地,能淨佛土、成就眾生,疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!諸相應中般若波羅蜜相應為最第一,最尊最勝最妙,為無有上。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應,所謂空、無相、無作故,當知是菩薩如受記無異、若近受記。舍利弗!菩薩摩訶薩如是相應者,能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩亦不作是念:『我與般若波羅蜜相應,諸佛當授我記,我當近受記,我當淨佛土,我得阿耨多羅三藐三菩提當轉法輪。』何以故?是菩薩摩訶薩不見有法出法性者,亦不見有法行般若波羅蜜,亦不見有法諸佛授記,亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生我相、眾生相乃至知者、見者相。何以故?眾生畢竟不生不滅故,眾生無有生無有滅。若法無有生相、無有滅相,云何有法當行般若波羅蜜?如是,舍利弗!菩薩摩訶薩不見眾生故,為行般若波羅蜜。眾生不受故、眾生空故、眾生不可得故、眾生離故,為行般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應,所謂空相應,是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩如是習空,能生大慈大悲。菩薩摩訶薩如是習相應,不生慳心、不生犯戒心、不生瞋心、不生懈怠心、不生亂心、不生無智心。」

摩訶般若經卷第一

 

摩訶般若波羅蜜經卷第二

往生品第四

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者,從何處終來生此間?從此間終當生何處?」

佛告舍利弗:「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能如是習相應者,或從他方佛國來生此間,或從兜率天上來生此間,或從人道中來生此間。舍利弗!從他方佛國來者,疾與般若波羅蜜相應。與般若波羅蜜相應故,捨身來生此間,諸深妙法皆現在前,後還與般若波羅蜜相應。在所生處,常值諸佛。舍利弗!有一生補處菩薩,兜率天上終來生是間。是菩薩不失六波羅蜜,隨所生處,一切陀羅尼門、諸三昧門疾現在前。舍利弗!有菩薩人中命終還生人中者,除阿惟越致。是菩薩根鈍,不能疾與般若波羅蜜相應,諸陀羅尼門、諸三昧門不能疾現在前。舍利弗!汝所問菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應,從此間終當生何處者?舍利弗!此菩薩摩訶薩從一佛國至一佛國,常值諸佛,終不離諸佛。舍利弗!有菩薩摩訶薩不以方便入初禪乃至第四禪,亦行六波羅蜜。是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天,隨彼壽終來生是間,得人身,值遇諸佛。是菩薩諸根不利。舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪,亦行般若波羅蜜,不以方便故捨諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍。舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,行佛十力乃至大慈大悲。是菩薩用方便力不隨禪生,不隨無量心生,不隨四無色定生,在所有佛處於中生,常不離般若波羅蜜行。如是菩薩賢劫中當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處乃至非有想非無想處,以方便力故不隨禪生,還生欲界,若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家生,為成就眾生故。舍利弗!有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處乃至非有想非無想處,以方便力故不隨禪生,或生四天王天處,或生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,於是中成就眾生亦淨佛土,常值諸佛。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故入初禪,此間命終生梵天處作大梵王,從梵天處遊一佛國至一佛國,在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,未轉法輪者勸請令轉。舍利弗!有菩薩摩訶薩一生補處行般若波羅蜜,以方便力故入初禪乃至第四禪,入慈心乃至捨,入虛空處乃至非有想非無想處,修四念處乃至八聖道分,入空三昧無相無作三昧,不隨禪生,生有佛處修梵行。若生兜率天上,隨其壽終具足善根不失正念,與無數百千億萬諸天圍繞恭敬來生此間,得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次,舍利弗!有菩薩摩訶薩得六神通,不生欲界、色界、無色界,從一佛國至一佛國,供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處無有聲聞、辟支佛乘,乃至無二乘之名。舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一佛國至一佛國,所至到處其壽無量。舍利弗!有菩薩摩訶薩遊戲神通,從一國土至一國土,所至到處有無佛法僧處,讚佛法僧功德,諸眾生用聞佛名法名僧名故,於此命終生諸佛前。舍利弗!有菩薩摩訶薩初發意時,得初禪乃至第四禪,得四無量心、得四無色定,修四念處乃至十八不共法。是菩薩不生欲界、色界、無色界中,常生有益眾生之處。舍利弗!有菩薩摩訶薩初發意時行六波羅蜜,上菩薩位,得阿惟越致地。舍利弗!有菩薩摩訶薩初發意時,便得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪,與無量阿僧祇眾生作益厚已入無餘涅槃,是佛般涅槃後,餘法若住一劫若減一劫。舍利弗!有菩薩摩訶薩初發意時與般若波羅蜜相應,與無數百千億菩薩從一佛國至一佛國,為淨佛國土故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,得四禪、四無量心、四無色定,遊戲其中入初禪,從初禪起入滅盡定,從滅盡定起乃至入四禪,從四禪起入滅盡定,從滅盡定起入虛空處,從虛空處起入滅盡定,從滅盡定起乃至入非有想非無想處,從非有想非無想處起入滅盡定。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故入超越定。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,修四念處乃至十八不共法,不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,以方便力為度眾生故,起八聖道分。以是八聖道分,令得須陀洹果乃至辟支佛道。」

佛告舍利弗:「一切阿羅漢、辟支佛果及智,是菩薩摩訶薩無生法忍。舍利弗!是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,當知是阿惟越致地中住。舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜莊嚴兜率天道,當知是賢劫中菩薩。舍利弗!有菩薩摩訶薩修四禪乃至十八不共法,未證四諦,當知是菩薩一生補處。舍利弗!有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫修行得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,常懃精進利益眾生,不說無益之事。舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜,常懃精進利益眾生,從一佛國至一佛國斷眾生三惡道。舍利弗!有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,以檀那為首安樂一切眾生。須飲食與飲食,衣服臥具、瓔珞花香、房舍燈燭,隨人所須盡給與之。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時變身如佛,為地獄中眾生說法,為畜生、餓鬼中眾生說法。舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時變身如佛,遍至十方如恒河沙等諸佛國土為眾生說法,亦供養諸佛及淨佛國土,聞諸佛說法。觀採十方淨妙國相而已,自起殊勝國土,其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,成就三十二相,諸根淨利。諸根淨利故眾人愛敬,以愛敬故漸以三乘法而度脫之。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應學身清淨、口清淨。舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時得諸根淨,以是淨根而不自高亦不下他。舍利弗!有菩薩摩訶薩從初發心住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜乃至阿惟越致地,終不墮三惡道。舍利弗!有菩薩摩訶薩從初發心乃至阿惟越致地,常不捨十善行。舍利弗!有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜中,作轉輪聖王,安立眾生於十善道,亦以財物布施眾生。舍利弗!有菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜,無量千萬世作轉輪聖王,值遇無量百千諸佛,供養恭敬尊重讚歎。舍利弗!有菩薩摩訶薩常為眾生以法照明亦以自照,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離照明。舍利弗!是菩薩摩訶薩於佛法中已得尊重。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,身、口、意不淨不令妄起。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩身業不淨、口業不淨、意業不淨?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩作是念:『是身、是口、是意。』如是取相作緣,舍利弗!是名身、口、意不淨。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得身、不得口、不得意。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若得身、若得口、若得意,用是得身、口、意故,能生慳心、犯戒心、瞋心、懈心、亂心、愚心。當知是菩薩行六波羅蜜時,不能除身、口、意麤業。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩云何除身、口、意麤業?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩不得身、口、意,如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麤業。復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩從初發意行十善道,不生聲聞心、不生辟支佛心,如是菩薩摩訶薩能除身、口、意麤業。復次,舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜淨佛道時,行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,是名菩薩摩訶薩除身、口、意麤業。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩佛道?」

佛告舍利弗:「佛道者,若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得意,不得檀那波羅蜜、不得尸羅波羅蜜、不得羼提波羅蜜、不得毘梨耶波羅蜜、不得禪那波羅蜜、不得般若波羅蜜,不得聲聞、不得辟支佛、不得菩薩、不得佛,舍利弗!是名菩薩摩訶薩佛道。所謂一切諸法不可得故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時無能壞者?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,不念有色乃至識,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至意識界,不念有四念處乃至八聖道分,不念有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不念有佛十力乃至十八不共法,不念有須陀洹果乃至阿羅漢果,不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!菩薩摩訶薩如是行,增益六波羅蜜,無能壞者。舍利弗!有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中具足智慧,用是智慧,常不墮惡道,不生弊惡人中,不作貧窮人,所受身體不為人、天、阿修羅所憎惡。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩智慧?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩用是智慧成就,見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧,亦見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧,不作佛想,不作菩薩想,不作聲聞、辟支佛想,不作我想,不作佛國想。用是智慧,行檀那波羅蜜亦不得檀那波羅蜜,乃至行般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜,行四念處亦不得四念處,乃至行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗!是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧,能具足一切法亦不得一切法。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時淨於五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利弗白佛言:「世尊。云何菩薩摩訶薩肉眼淨?」

佛告舍利弗:「有菩薩肉眼見百由旬,有菩薩肉眼見二百由旬,有菩薩肉眼見一閻浮提,有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下,有菩薩肉眼見小千國土,有菩薩肉眼見中千國土,有菩薩肉眼見三千大千國土。舍利弗!是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩天眼淨?」

佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩天眼見一切四天王天所見,見三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見,見梵天王所見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者,四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不見。舍利弗!是菩薩摩訶薩天眼,見十方如恒河沙等諸國土中眾生死此生彼。舍利弗!是名菩薩摩訶薩天眼淨。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩慧眼淨?」

佛告舍利弗:「慧眼菩薩不作是念:『有法若有為若無為,若世間若出世間,若有漏若無漏。』是慧眼菩薩亦無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍利弗!是名菩薩摩訶薩慧眼淨。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩法眼淨?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩以法眼知是人隨信行、是人隨法行、是人無相行,是人行空解脫門、是人行無相解脫門、是人行無作解脫門得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故斷三結——我見、疑、戒取——是人名須陀洹;是人得思惟道薄婬恚癡,當得斯陀含;增進思惟道斷婬恚癡,得阿那含;增進思惟道斷色染、無色染、無明、慢、掉,得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門得五根,得五根故得無間三昧,得無間三昧故得解脫智,得解脫智故知所有集法皆是滅法,作辟支佛。是為菩薩摩訶薩法眼淨。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩知是菩薩初發意,行檀那波羅蜜乃至行般若波羅蜜,成就信根、精進根,善根純厚用方便力故,為眾生受身,若生剎利大姓、若生婆羅門大姓、若生居士大家、若生四天王天處乃至他化自在天處,是菩薩於其中住成就眾生,隨其所樂皆給施之,亦淨佛國土值遇諸佛,供養恭敬尊重讚歎,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不墮聲聞、辟支佛地。是名菩薩摩訶薩法眼淨。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退,知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提不退;知是菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記,知是菩薩未受阿耨多羅三藐三菩提記;知是菩薩到阿惟越致地,知是菩薩未到阿惟越致地;知是菩薩具足神通,知是菩薩未具足神通;知是菩薩以具足神通,飛到十方如恒河沙等世界見諸佛,供養恭敬尊重讚歎。知是菩薩未得神通、當得神通;知是菩薩當淨佛土、不淨佛土;是菩薩成就眾生、未成就眾生;是菩薩為諸佛所稱譽、所不稱譽;是菩薩親近諸佛、不親近諸佛;是菩薩壽命有量、壽命無量;是菩薩得佛時比丘眾有量、比丘眾無量;是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時以菩薩為僧、不以菩薩為僧;是菩薩當修苦行難行、不修苦行難行;是菩薩一生補處、未一生補處;是菩薩受最後身、未受最後身;是菩薩能坐道場、不能坐道場;是菩薩有魔、無魔。如是,舍利弗!是為菩薩摩訶薩法眼淨。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩佛眼淨?」

佛告舍利弗:「有菩薩摩訶薩求佛道,心次第入如金剛三昧,得一切種智,爾時成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩訶薩用一切種智,一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。舍利弗!是為菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時佛眼淨。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼,當學六波羅蜜。何以故?舍利弗!是六波羅蜜中攝一切善法,若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗!若有實語能攝一切善法者,般若波羅蜜是。舍利弗!般若波羅蜜能生五眼,菩薩學五眼者得阿耨多羅三藐三菩提。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時修神通波羅蜜,以是神通波羅蜜受種種如意事,能動大地,變一身為無數身、無數身還為一身,隱顯自在,山壁樹木皆過無閡如行空中,履水如地、陵虛如鳥,出沒地中如出入水,身出烟焰如大火聚,身中出水如雪山水流,日月大德威力難當而能摩捫,乃至梵天身得自在,亦不著是如意神通。神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得如意神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得如意神通智證。

「是菩薩以天耳淨過於人耳,聞二種聲:天聲、人聲,亦不著是天耳神通。天耳與聲及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是天耳。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天耳神通智證。

「是菩薩如實知他眾生心,若欲心如實知欲心,離欲心如實知離欲心,瞋心如實知瞋心,離瞋心如實知離瞋心,癡心如實知癡心,離癡心如實知離癡心,渴愛心如實知渴愛心,無渴愛心如實知無渴愛心,有受心如實知有受心,無受心如實知無受心,攝心如實知攝心,散心如實知散心,小心如實知小心,大心如實知大心,定心如實知定心,亂心如實知亂心,解脫心如實知解脫心,不解脫心如實知不解脫心,有上心如實知有上心,無上心如實知無上心;亦不著是心。何以故。是心非心相,不可思議故、自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得他心智證。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得他心神通智證。

「是菩薩以宿命智證通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一歲乃至百歲,念一劫乃至百劫、無數百劫、無數千劫、無數百千劫乃至無數百千萬億劫世。我是處,如是姓、如是名字、如是生、如是食、如是久住、如是壽限、如是長壽、如是受苦樂。我是中死生彼處,彼處死生是處,有相有因緣,亦不著是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是宿命神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得宿命神智證。

「是菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知眾生隨業因緣,是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故,謗毀賢聖人,受邪見因緣故,身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就,不謗毀賢聖人,受正見因緣故,命終入善道生天上。亦不著是天眼通,天眼通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我有是天眼神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中眾生生死,乃至生天上。四神通亦如是。

「是菩薩摩訶薩漏盡神通,雖得漏盡神通,不墮聲聞、辟支佛地,乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不依異法。亦不著是漏盡神通,漏盡神通事及己身皆不可得,自性空故、自性離故、自性無生故。不作是念:『我得漏盡神通。』除為薩婆若心。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時得漏盡神通智證。

「如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時具足神通波羅蜜,具足神通波羅蜜已,增益阿耨多羅三藐三菩提。

「舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住檀那波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空,不生慳心故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住尸羅波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空,罪不罪不著故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住羼提波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空,不瞋故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空,身心精進不懈怠故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住禪那波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空,不亂不味故。舍利弗!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住般若波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空,不生癡心故。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住六波羅蜜淨薩婆若道,畢竟空故、不來不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非瞋故、不進不怠故、不定不亂故、不智不愚故。爾時菩薩摩訶薩不分別布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精進懈怠、定心亂心、智慧愚癡,不分別毀害輕慢恭敬。何以故?舍利弗!無生法中無有受毀者、無有受害者、無有受輕慢恭敬者。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得如是諸功德,聲聞、辟支佛所無有,得是功德具足成就眾生、淨佛國土,得一切種智。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切眾生中生等心。一切眾生中生等心已,得一切諸法等。得一切諸法等已,立一切眾生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世為十方諸佛所愛念,亦為一切菩薩一切聲聞、辟支佛所愛念。是菩薩在所生處,眼終不見不愛色,乃至意不覺不愛法。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不減於阿耨多羅三藐三菩提。」

說是般若波羅蜜品時,三百比丘從座起,以所著衣上佛,發阿耨多羅三藐三菩提心——佛爾時微笑,種種色光從口中出。爾時,慧命阿難從座起,整衣服,合掌右膝著地,白佛言:「佛何因緣微笑?」佛告阿難:「是三百比丘,從是已後六十一劫當作佛,皆號名大相。是三百比丘捨此身,當生阿閦佛國。」——及六萬欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心,於彌勒佛法中出家行佛道。

是時,佛之威神故,此間四部眾見十方面各千佛——是十方國土嚴淨,此娑婆國土所不及——爾時十千人作願:「我等修淨願行,修淨願行故當生彼佛世界。」

爾時佛知是善男子深心,而佛微笑,種種光從口中出。阿難整衣服合掌白佛:「佛何因緣微笑?」

佛告阿難:「汝見是十千人不?」

阿難言:「見。」

佛言:「是十千人於此壽終,當生彼世界,終不離諸佛。後當作佛,皆號莊嚴王佛。」

 

摩訶般若波羅蜜經歎度品第五

爾時慧命舍利弗、慧命大目揵連、慧命須菩提、慧命摩訶迦葉如是等諸多知識比丘,及諸菩薩摩訶薩,諸優婆塞、優婆夷,從座起,合掌白佛言:「世尊!摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜,尊波羅蜜、第一波羅蜜、勝波羅蜜、妙波羅蜜、無上波羅蜜、無等波羅蜜、無等等波羅蜜、如虛空波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊!自相空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊!自性空波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜、無法有法空波羅蜜、開一切功德波羅蜜、成就一切功德波羅蜜、不可壞波羅蜜是諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜無等等布施,具足無等等檀那波羅蜜,得無等等身、得無等等法,所謂阿耨多羅三藐三菩提。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。世尊本亦復行此般若波羅蜜,具足無等等六波羅蜜,得無等等法、得無等等色、得無等等受想行識,佛轉無等等法輪。過去佛亦如是行此般若波羅蜜,具足無等等布施乃至轉無等等法輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜,當作無等等布施乃至當轉無等等法輪。以是故,世尊!菩薩摩訶薩欲度一切彼岸,當習行般若波羅蜜。世尊!是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅應當禮敬供養。」

佛告眾弟子及諸菩薩摩訶薩:「如是,如是!諸善男子!是行般若波羅蜜者,一切世間天及人、阿修羅應當作禮恭敬供養。何以故?因菩薩來故,出生人道天道,剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、轉輪聖王、四天王天乃至阿迦尼吒天,出生須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。因菩薩來故,世間便有飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、摩尼、真珠、頗梨、琉璃、珊瑚、金銀等諸寶物生。舍利弗!世間所有樂具——若人中、若天上、若離欲樂——是一切樂具皆由菩薩有。何以故?舍利弗!菩薩摩訶薩行菩薩道時,住六波羅蜜,自行布施亦以布施成就眾生,乃至自行般若波羅蜜亦以般若波羅蜜成就眾生。舍利弗!是故菩薩摩訶薩為安樂一切眾生故出現於世。」

 

摩訶般若波羅蜜經舌相品第六

爾時世尊出舌相遍覆三千大千世界,從其舌相出無數無量色光明,普照十方如恒河沙等諸佛世界。是時,東方如恒河沙等世界中無量無數諸菩薩見是大光明,各各白其佛言:「世尊!是誰力故,有是大光明普照諸佛世界?」

諸佛告諸菩薩言:「諸善男子!西方有世界名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,是其舌相出大光明,普照東方如恒河沙等諸佛世界,南西北方四維上下亦復如是,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜故。」是時諸菩薩各白其佛言:「我欲往供養釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩,并欲聽般若波羅蜜。」諸佛告諸菩薩:「善男子!汝自知時。」

是時,諸菩薩摩訶薩持諸供養具,無量花蓋幢幡、瓔珞眾香、金銀寶花,向娑婆世界,詣釋迦牟尼佛所。爾時四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天,各持天上天香末香澤香、天樹香葉香、天種種蓮花青赤紅白,向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天所散諸花,於三千大千世界虛空中化成四柱大寶臺,種種異色莊嚴分明。

是時釋迦牟尼佛眾中有十萬億人,皆從座起,合掌白佛言:「世尊!我等於未來世中亦當得如是法,如今釋迦牟尼佛弟子、侍從、大眾、說法亦爾。」

是時,佛知善男子至心於一切諸法不生不滅、不出不作,得是法忍。佛便微笑,種種色光從口中出。

阿難白佛言:「世尊!何因緣故微笑?」

佛告阿難:「是眾中十萬億人,於諸法中得無生忍。是諸人於未來世,過六十八億劫當作佛,劫名花積,佛皆號覺花。」

 

摩訶般若波羅蜜經三假品第七

爾時佛告慧命須菩提:「汝當教諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,如諸菩薩摩訶薩所應成就般若波羅蜜。」

即時諸菩薩摩訶薩及聲聞大弟子、諸天等作是念:「慧命須菩提自以智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜耶?為是佛力?」

慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩大弟子、諸天心所念,語慧命舍利弗:「諸佛弟子所說法、所教授,皆是佛力。佛所說法、法相不相違背,是善男子學是法、得證此法。佛說如燈。舍利弗!一切聲聞、辟支佛實無是力能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」

爾時慧命須菩提白佛言:「世尊所說菩薩菩薩字,何等法名菩薩?世尊!我等不見是法名菩薩,云何教菩薩般若波羅蜜?」

佛告須菩提:「般若波羅蜜亦但有名字,名為般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦但有名字,是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提!譬如說我名和合故有,是我名不生不滅,但以世間名字故說。如眾生、壽者、命者、生者、養育者,眾數人作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者等,和合法故有。是諸名不生不滅,但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!譬如身和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!譬如色受想行識亦和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!般若波羅蜜、菩薩菩薩字亦如是,皆是和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。須菩提!譬如眼和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說,是眼不在內、不在外、不在中間。耳鼻舌身意和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。色乃至法亦如是。眼界和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提!般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是亦不生不滅,但以世間名字故說,是名字不在內、不在外、不在中間。須菩提!譬如內身名為頭,但有名字,項肩臂脊脇髀膞腳皆和合故有,是法及名字亦不生不滅,但以名字故說,是名字亦不在內、亦不在外、不在中間。須菩提!般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,但以名字故說,是亦不生不滅,不在內、不在外、不在中間。須菩提!譬如外物草木枝葉莖節,如是一切但以名字故說,是法及名字亦不生不滅,非內、非外、非中間住。須菩提!般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是,皆和合故有,是法及名字亦不生不滅,非內、非外、非中間住。須菩提!譬如過去諸佛名和合故有,是亦不生不滅,但以名字故說,是亦非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提!譬如夢響影幻焰,佛所化,皆是和合故有,但以名字說,是法及名字不生不滅,非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名假施設、受假施設、法假施設,如是應當學。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見色名字是常,不見受想行識名字是常。不見色名字無常,不見受想行識名字無常。不見色名字樂,不見色名字苦。不見色名字我,不見色名字無我。不見色名字空,不見色名字無相,不見色名字無作,不見色名字寂滅。不見色名字垢,不見色名字淨。不見色名字生,不見色名字滅。不見色名字內,不見色名字外,不見色名字中間住。受想行識亦如是。眼、色、眼識、眼觸,眼觸因緣生諸受,乃至意、法、意識、意觸,意觸因緣生諸受亦如是。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,般若波羅蜜字、菩薩菩薩字,有為性中亦不見,無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜,住不壞法中修四念處時,不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字,不見菩薩、不見菩薩字。乃至修十八不共法時,不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字,不見菩薩、不見菩薩字。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時,但知諸法實相。諸法實相者,無垢無淨。如是,須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,當作是知名字假施設。知假名字已,不著色、不著受想行識,不著眼乃至意,不著色乃至法,不著眼識乃至不著意識,不著眼觸乃至不著意觸,不著眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——乃至不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不樂——不著有為性、不著無為性,不著檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,不著三十二相、不著菩薩身,不著菩薩肉眼乃至不著佛眼,不著智波羅蜜、不著神通波羅蜜,不著內空乃至不著無法有法空,不著成就眾生、不著淨佛國土、不著方便法。何以故?是諸法無著者,無著法、無著處,皆無故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不著一切法,便增益檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,入菩薩位得阿惟越致地,具足菩薩神通,遊一佛國至一佛國成就眾生,恭敬尊重讚歎諸佛,為淨佛國土,為見諸佛供養。供養之具,善根成就故隨意悉得。亦聞諸佛所說法,聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失,得諸陀羅尼門諸三昧門。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時!當知諸法名假施設。須菩提!於汝意云何,色是菩薩不?受想行識是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「眼耳鼻舌身意是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「色聲香味觸法是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「眼識乃至意識是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!於汝意云何,地種是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「水火風空識種是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「於須菩提意云何,無明是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「乃至老死是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「於須菩提意云何,離色離受想行識乃至離老死是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!於汝意云何,色如相是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「乃至老死如相是菩薩不?」

「不也,世尊!」

「離色如相乃至離老死如相是菩薩不?」

「不也,世尊!」

佛告須菩提:「汝觀何等義,言色非菩薩乃至老死非菩薩?離色非菩薩乃至離老死非菩薩?色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩?離色如相非菩薩乃至離老死如相非菩薩?」

須菩提言:「世尊!眾生畢竟不可得,何況當是菩薩。色不可得,何況色離色、色如離色如是菩薩,乃至老死不可得,何況老死離老死、老死如離老死如是菩薩。」

佛告須菩提:「善哉,善哉!如是,須菩提!菩薩摩訶薩、眾生不可得故,般若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意云何,色是菩薩義不?」

「不也,世尊!受想行識是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「於須菩提意云何,色常是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識常是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色無常是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識無常是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色樂是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識樂是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色苦是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識苦是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色我是菩薩義不?」

「不也,世尊!受想行識我是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色非我是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識非我是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「於須菩提意云何,色空是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識空是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色非空是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識非空是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色相是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識相是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色無相是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識無相是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色作是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識作是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「色無作是菩薩義不?」

「不也,世尊!」

「受想行識無作是菩薩義不?」

「不也,世尊!乃至老死亦如是。」

佛告須菩提:「汝觀何等義,言色非菩薩義、受想行識非菩薩義,乃至色受想行識無作非菩薩義,乃至老死亦如是?」

須菩提白佛言:「世尊!色畢竟不可得,何況色是菩薩義,受想行識亦如是。世尊!色常畢竟不可得,何況色無常是菩薩義,乃至識亦如是。世尊!色樂畢竟不可得,何況色苦是菩薩義,乃至識亦如是。世尊!色我畢竟不可得,何況色非我是菩薩義,乃至識亦如是。世尊!色有畢竟不可得,何況色空是菩薩義,乃至識亦如是。世尊!色相畢竟不可得,何況色無相是菩薩義,乃至識亦如是。世尊!色作畢竟不可得,何況色無作是菩薩義,乃至識亦如是。」

佛告須菩提:「善哉,善哉!如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色義不可得,受想行識義不可得乃至無作義不可得,當作是學般若波羅蜜。須菩提!汝言:『我不見是法名菩薩。』須菩提!諸法不見諸法。諸法不見法性,法性不見諸法。法性不見地種,地種不見法性。乃至識種不見法性,法性不見識種。法性不見眼色眼識性,眼色眼識性不見法性。乃至法性不見意法意識性,意法意識性不見法性。須菩提!有為性不見無為性,無為性不見有為性。何以故?離有為不可說無為,離無為不可說有為。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於諸法無所見,是時不驚不畏不怖,心亦不沒不悔。何以故?是菩薩摩訶薩不見色受想行識故,不見眼乃至意,不見色乃至法,不見婬怒癡,不見無明乃至老死,不見我乃至知者見者,不見欲界、色界、無色界,不見聲聞心、辟支佛心,不見菩薩不見菩薩法,不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切法不見故,不驚不畏不怖不沒不悔。」

須菩提白佛言:「世尊!何因緣故,是菩薩心不沒不悔?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩一切心、心數法不可得不可見,以是故菩薩摩訶薩心不沒不悔。」

「世尊!云何菩薩心不驚不畏不怖?」

佛告須菩提:「是菩薩意及意識不可得不可見,以是故不驚不畏不怖。如是,須菩提!菩薩摩訶薩一切法不可得故應行般若波羅蜜。須菩提!菩薩摩訶薩一切行處,不得般若波羅蜜、不得菩薩、不得菩薩名亦不得菩薩心,即是教菩薩摩訶薩。」

摩訶般若經卷第二

 

摩訶般若波羅蜜經卷第三

勸學品第八

爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩欲具足檀那波羅蜜,當學般若波羅蜜,欲具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色,當學般若波羅蜜,乃至欲知識,當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意,欲知色乃至法,欲知眼識乃至意識,欲知眼觸乃至意觸,欲知眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,當學般若波羅蜜。欲斷婬怒癡,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見、戒取、疑、婬欲、瞋恚,色愛、無色愛、調慢、無明等一切結使及纏,當學般若波羅蜜。欲斷四縛、四結、四顛倒,當學般若波羅蜜。欲知十善道,欲知四禪,欲知四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入覺意三昧,當學般若波羅蜜。欲入六神通、九次第定、超越三昧,當學般若波羅蜜。欲得師子遊戲三昧,當學般若波羅蜜。欲得師子奮迅三昧,欲得一切陀羅尼門,當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨力三昧、高出三昧、必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出鉢三昧、諸三昧幢相三昧,欲得如是等諸三昧門,當學般若波羅蜜。復次,世尊!菩薩摩訶薩欲滿一切眾生願,當學般若波羅蜜。欲得具足如是善根、常不墮惡趣,欲得不生卑賤之家,欲得不住聲聞、辟支佛地中,欲得不墮菩薩頂者,當學般若波羅蜜。」

爾時,慧命舍利弗問須菩提:「云何為菩薩摩訶薩墮頂?」

須菩提言:「舍利弗!若菩薩摩訶薩不以方便行六波羅蜜,入空、無相、無作三昧,不墮聲聞、辟支佛地,亦不入菩薩位,是名菩薩摩訶薩法生故墮頂。」

舍利弗問須菩提:「云何名菩薩生?」

須菩提答舍利弗言:「生名法愛。」

舍利弗言:「何等法愛?」

須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色是空受念著,受想行識是空受念著。舍利弗!是名菩薩摩訶薩順道法愛生。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩色是無相受念著,受想行識是無相受念著。色是無作受念著,受想行識是無作受念著。色是寂滅受念著,受想行識是寂滅受念著。色是無常乃至識、色是苦乃至識、色是無我乃至識受念著。是為菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修,是垢法、是淨法,是應近、是不應近,是菩薩所應行、是非菩薩所應行,是菩薩道、是非菩薩道,是菩薩學、是非菩薩學,是菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜、是非菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,是菩薩方便、是非菩薩方便,是菩薩熟、是非菩薩熟。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法受念著,是為菩薩摩訶薩順道法愛生。」

舍利弗問須菩提:「云何名菩薩摩訶薩無生?」

須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,內空中不見外空、外空中不見內空,外空中不見內外空、內外空中不見外空,內外空中不見空空、空空中不見內外空,空空中不見大空、大空中不見空空,大空中不見第一義空、第一義空中不見大空,第一義空中不見有為空、有為空中不見第一義空,有為空中不見無為空、無為空中不見有為空,無為空中不見畢竟空、畢竟空中不見無為空,畢竟空中不見無始空、無始空中不見畢竟空,無始空中不見散空、散空中不見無始空,散空中不見性空、性空中不見散空,性空中不見諸法空、諸法空中不見性空,諸法空中不見自相空、自相空中不見諸法空,自相空中不見不可得空、不可得空中不見自相空,不可得空中不見無法空、無法空中不見不可得空,無法空中不見有法空、有法空中不見無法空,有法空中不見無法有法空、無法有法空中不見有法空。舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得入菩薩位。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜,應如是學。不念色受想行識,不念眼乃至意,不念色乃至法,不念檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜乃至十八不共法。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得是心不應念不應高,無等等心不應念不應高,大心不應念不應高。何以故?是心非心,心相常淨故。」

舍利弗語須菩提:「云何名心相常淨?」

須菩提言:「若菩薩知是心相,與婬怒癡不合不離,諸纏流縛若諸結使一切煩惱不合不離,聲聞、辟支佛心不合不離。舍利弗!是名菩薩心相常淨。」

舍利弗語須菩提:「有是無心相心不?」

須菩提報舍利弗言:「無心相中,有心相、無心相可得不?」

舍利弗言:「不可得。」

須菩提言:「若不可得,不應問:『有是無心相心不?』」

舍利弗復問:「何等是無心相?」

須菩提言:「諸法不壞不分別,是名無心相。」

舍利弗復問須菩提:「但是心不壞不分別,色亦不壞不分別,乃至佛道亦不壞不分別耶?」

須菩提言:「若能知心相不壞不分別,是菩薩亦能知色乃至佛道不壞不分別。」

爾時,慧命舍利弗讚須菩提言:「善哉,善哉!汝真是佛子,從佛口生,從見法生,從法化生,取法分不取財分。法中自信身得證,如佛所說,得無諍三昧中汝最第一,實如佛所舉。須菩提!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,是中亦當分別知。菩薩如汝所說行,則不離般若波羅蜜。須菩提!善男子、善女人,欲學聲聞地亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀正憶念如說行;欲學辟支佛地亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀正憶念如說行;欲學菩薩地亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀正憶念如說行。何以故?是般若波羅蜜中廣說三乘,是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。」

 

摩訶般若波羅蜜經集散品第九

爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!我不覺不得是菩薩行般若波羅蜜,當為誰說般若波羅蜜?世尊!我不得一切諸法集散,若我為菩薩作字言菩薩,或當有悔。世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得色集散乃至識集散。若不可得,云何當作名字?世尊!以是因緣故,是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。世尊!我亦不得眼集散乃至意集散。若不可得,云何當作名字言是菩薩?世尊!是眼名字乃至意名字,不住亦不不住。何以故?是名字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得色集散乃至法集散。若不可得,云何當作名字言是菩薩?世尊!是色字乃至法字,不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受亦如是。世尊!我不得無明集散,乃至不得老死集散。世尊!我不得無明盡集散,乃至不得老死盡集散。世尊!我不得婬怒癡集散,諸邪見集散皆亦如是。世尊!我不得六波羅蜜集散、四念處集散,乃至八聖道分集散,空、無相、無作集散,四禪、四無量心、四無色定集散,念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天,念善念入出息、念身、念死集散。我亦不得佛十力,乃至十八不共法集散。世尊!我若不得六波羅蜜乃至十八不共法集散,云何當作字言是菩薩?世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得如夢五陰集散,我亦不得如嚮如影如焰如化五受陰集散,亦如上說。世尊!我不得離集散,我不得寂滅不生不滅、不示不垢不淨集散。世尊!我不得如、法性、實際、法相、法位集散,亦如上說。我不得諸善不善法集散,我不得有為無為法、有漏無漏法集散,過去未來現在法集散,不過去不未來不現在法集散。何等是不過去不未來不現在?所謂無為法。世尊!我亦不得無為法集散。世尊!我亦不得佛集散。世尊!我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞集散。世尊!若我不得諸佛集散,云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜?世尊!是菩薩字,不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!我不得是諸法實相集散,云何當與菩薩作字言是菩薩?世尊!是諸法實相,名字不住亦不不住。何以故?是名字無所有故。以是故,是名字不住亦不不住。世尊!諸法因緣和合假名施設,所謂菩薩是名字,於五蔭中不可說,十二入、十八界乃至十八不共法中不可說,於和合法中亦無可說。世尊!譬如夢於諸法中不可說,嚮影焰化於諸法中亦不可說。譬如名虛空,亦無法中可說。世尊!如地水火風名,亦無法中可說。戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名,亦無法中可說。如須陀洹名字,乃至阿羅漢、辟支佛名字,亦無法中可說。如佛名、法名,亦無法中可說。所謂若善若不善,若常若無常,若苦若樂,若我若無我,若寂滅若離,若有若無。世尊!我以是義故,心悔一切諸法集散相不可得,云何為菩薩作字言是菩薩?世尊!是字不住亦不不住。何以故?是字無所有故。以是故,是字不住亦不不住。世尊!若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜如是相如是義,心不沒不悔不驚不畏不怖,當知是菩薩必住阿惟越致性中,住不住法故。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色中不應住,受想行識中不應住,眼耳鼻舌身意中不應住,色聲香味觸法中不應住,眼識乃至意識中不應住,眼觸乃至意觸中不應住,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住,地種水火風種空識種中不應住,無明乃至老死中不應住。何以故?世尊!色、色相空。受想行識、識相空。世尊!色空不名為色,離空亦無色。色即是空,空即是色。受想行識,識空不名為識,離空亦無識。識即是空,空即是識。乃至老死、老死相空。世尊!老死空不名老死,離空亦無老死。老死即是空,空即是老死。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應色中住,乃至老死中不應住。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處中不應住。何以故?四念處、四念處相空。世尊!四念處空不名四念處,離空亦無四念處。四念處即是空,空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,四念處乃至十八不共法中不應住。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,檀那波羅蜜中不應住,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故?檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空,乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊!檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜,離空亦無檀那波羅蜜。檀那波羅蜜即是空,空即是檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,不應六波羅蜜中住。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,文字中不應住。一字門、二字門如是種種字門中不應住。何以故?諸字、諸字相空故。亦如上說。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應住。何以故?諸神通、諸神通相空。神通空不名神通,離空亦無神通。神通即是空,空即是神通。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,諸神通中不應住。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無常不應住,受想行識是無常不應住。何以故?無常、無常相空。世尊!無常空不名無常,離空亦無無常。無常即是空,空即是無常。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,色是無常不應住,受想行識是無常不應住。色是苦不應住,受想行識是苦不應住。色是無我不應住,受想行識是無我不應住。色是空不應住,受想行識是空不應住。色是寂滅不應住,受想行識是寂滅不應住。色是離不應住,受想行識是離不應住。亦如上說。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如中不應住。何以故?如、如相空。世尊!如相空不名如,離空亦無如。如即是空,空即是如。世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,法性、法相、法位、實際中不應住。何以故?實際、實際空。世尊!實際空不名實際,離空亦無實際。實際即是空,空即是實際。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,一切陀羅尼門中不應住,一切三昧門中不應住。何以故?陀羅尼門、陀羅尼門相空,三昧門、三昧門相空。世尊!陀羅尼門、三昧門空不名陀羅尼門、三昧門,離空亦無陀羅尼、三昧門。陀羅尼、三昧門即是空,空即是陀羅尼、三昧門。世尊!以是因緣故,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,如乃至陀羅尼、三昧門中不應住。

「世尊!如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無方便故,以吾我心於色中住,是菩薩作色行。以吾我心於受想行識中住,是菩薩作識行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。世尊!如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,無方便故,以吾我心於十二入乃至陀羅尼、三昧門中住,是菩薩作十二入乃至作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者,不受般若波羅蜜,亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故,不能得成就薩婆若。何以故?色是不受,受想行識是不受。色不受則非色,性空故。受想行識不受則非識,性空故。十二入是不受乃至陀羅尼、三昧門是不受,十二入不受則非十二入,乃至陀羅尼、三昧門不受則非陀羅尼、三昧門,性空故。般若波羅蜜亦不受,般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜,性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應觀諸法性空。如是觀心無行處,是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是薩婆若慧亦不受,內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故?是薩婆若不可以相行得,相行有垢故。何等是垢相?色相乃至陀羅尼、三昧門相,是名垢相。是相若受若修可得薩婆若者,先尼梵志於一切智中終不生信。云何為信?信般若波羅蜜分別解知稱量思惟,不以相法、不以無相法。如是先尼梵志不取相住信行中,用性空智入諸法相中,不受色,不受受想行識。何以故?諸法自相空故不可得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧,非外觀得故見是智慧,非內外觀得故見是智慧,亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故?梵志不見是法,智者知法知處故。此梵志非內色中見是智慧,非內受想行識中見是智慧,非外色中見是智慧,非外受想行識中見是智慧,非內外色中見是智慧,非內外受想行識中見是智慧,亦不離色受想行識中見是智慧,內外空故。先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故,梵志信諸法實相,一切法不可得故。如是信解已,無法可受。諸法無相,無憶念故。是梵志於諸法亦無所得,無取無捨,取捨不可得故。是梵志亦不念智慧,諸法相無念故。世尊!是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。此彼岸不度故,是菩薩色受想行識不受。一切法不受故,乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受。一切法不受故,是菩薩於是中亦不取涅槃,未具足四念處乃至八聖道分,未具足十力乃至十八不共法故。何以故?是四念處非四念處,乃至十八不共法非十八不共法,是諸法非法亦不非法,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜,色不受乃至十八不共法不受。

「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:『何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是念:『若法無所有、不可得,是般若波羅蜜。』」

爾時舍利弗問須菩提:「何等法無所有、不可得?」

須菩提言:「般若波羅蜜,是法無所有、不可得;禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,是法無所有、不可得。內空故,外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。舍利弗!色法無所有、不可得,受想行識法無所有、不可得,內空法無所有、不可得,乃至無法有法空法無所有、不可得。舍利弗!四念處法無所有、不可得,乃至十八不共法無所有、不可得。舍利弗!諸神通法無所有、不可得,如如法無所有、不可得,法性、法相、法位、法住、實際法無所有、不可得。舍利弗!佛無所有、不可得,薩婆若法無所有、不可得,一切種智法無所有、不可得,內空乃至無法有法空故。舍利弗!若菩薩摩訶薩如是思惟、如是觀時,心不沒不悔不驚不畏不怖,當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

舍利弗問須菩提:「何因緣故,當知菩薩不離般若波羅蜜行?」

須菩提言:「色離色性,受想行識離識性,六波羅蜜離六波羅蜜性,乃至實際離實際性。」

舍利弗復問須菩提:「云何是色性?云何是受想行識性?云何乃至實際性?」

須菩提言:「無所有是色性,無所有是受想行識性,乃至無所有是實際性。舍利弗!以是因緣故,當知色離色性,受想行識離識性,乃至實際離實際性。舍利弗!色亦離色相,受想行識亦離識相,乃至實際亦離實際相。相亦離相,性亦離性。」

舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩若如是學,得成就薩婆若耶?」

須菩提言:「如是,如是!舍利弗!若菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。何以故?以諸法不生、不成就故。」

舍利弗問須菩提:「何因緣故,諸法不生、不成就?」

須菩提言:「色色空,是色生、成就不可得。受想行識識空,是識生、成就不可得。乃至實際實際空,是實際生、成就不可得。舍利弗!菩薩摩訶薩如是學,漸近薩婆若,漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得身清淨、心清淨、相清淨故,是菩薩不生染心、不生瞋心、不生癡心、不生憍慢心、不生慳貪心、不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生邪見心故,終不生母人腹中,常得化生。從一佛國至一佛國,成就眾生、淨佛國土,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。舍利弗!菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,當作是學般若波羅蜜。」

 

摩訶般若波羅蜜經相行品第十

爾時須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩無方便欲行般若波羅蜜,若行色為行相,若行受想行識為行相。若色是常行為行相,若受想行識是常行為行相。若色是無常行為行相,若受想行識是無常行為行相。若色是樂行為行相,若受想行識是樂行為行相。若色是苦行為行相,若受想行識是苦行為行相。若色是有行為行相,若受想行識是有行為行相。若色是空行為行相,若受想行識是空行為行相。若色是我行為行相,若受想行識是我行為行相。若色是無我行為行相,若受想行識是無我行為行相。若色是離行為行相,若受想行識是離行為行相。若色是寂滅行為行相,若受想行識是寂滅行為行相。世尊!若菩薩摩訶薩無方便行四念處為行相,乃至行十八不共法為行相。世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念:『我行般若波羅蜜。』有所得行亦是行相。世尊!若菩薩摩訶薩作是念:『能如是行,是修行般若波羅蜜。』亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色受念妄解。若色受念妄解為色故作行,若為色故作行,不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法,眼識界乃至意識界,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法受念妄解,為十八不共法故作行。若為作行,是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞、辟支佛地證,何況得阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」

舍利弗問須菩提:「云何當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便?」

須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時,不行色、不行受想行識,不行色相、不行受想行識相。不行色受想行識常。不行色受想行識無常,不行色受想行識樂,不行色受想行識苦,不行色受想行識我,不行色受想行識無我,不行色受想行識空,不行色受想行識無相,不行色受想行識無作,不行色受想行識離,不行色受想行識寂滅。何以故?舍利弗!是色空為非色,離空無色、離色無空,色即是空、空即是色。受想行識空為非識,離空無識、離識無空,空即是識、識即是空。乃至十八不共法空為非十八不共法,離空無十八不共法、離十八不共法無空,空即是十八不共法、十八不共法即是空。如是,舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受,不受亦不受。」

舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,何因緣故不受?」

須菩提言:「是般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故?無所有法是般若波羅蜜。舍利弗!以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行亦不受、不行亦不受、行不行亦不受、非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法行,不受諸法相故。是名菩薩摩訶薩諸法無所受三昧廣大之用,不與聲聞辟支佛共。是菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗言:「但不離是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提?更有餘三昧?」

須菩提語舍利弗言:「更有諸三昧,菩薩摩訶薩行是三昧疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是,疾得阿耨多羅三藐三菩提?」

須菩提言:「諸菩薩摩訶薩有三昧,名首楞嚴行,是三昧令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。有名寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、王印三昧、放光三昧、力進三昧、出生三昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、不忘三昧、攝諸法海印三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照耀三昧、不求三昧三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離闇三昧、無去三昧、不動三昧、度緣三昧、集諸德三昧、住無心三昧、妙淨花三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無住處三昧、一相三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入言語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不憙苦樂三昧、不盡行三昧、多陀羅尼三昧、取諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、等三昧、無諍行三昧、無住處樂三昧、如住定三昧、壞身三昧、壞語如虛空三昧、離著如虛空不染三昧。舍利弗!是菩薩摩訶薩行是諸三昧,疾得阿耨多羅三藐三菩提。復有無量阿僧祇三昧門、陀羅尼門,菩薩摩訶薩學是三昧門、陀羅尼門,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

慧命須菩提隨佛心言:「當知諸菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去諸佛所授記,今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸三昧,亦不念是三昧,亦不念:『我當入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧。』是菩薩摩訶薩都無分別念。」

舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩住是諸三昧已,從過去佛受記耶?」

須菩提報言:「不也,舍利弗!何以故?般若波羅蜜不異諸三昧,諸三昧不異般若波羅蜜。菩薩不異般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧不異菩薩。般若波羅蜜即是三昧,三昧即是般若波羅蜜。菩薩即是般若波羅蜜及三昧,般若波羅蜜及三昧即是菩薩。」

舍利弗語須菩提:「若三昧不異菩薩,菩薩不異三昧。三昧即是菩薩,菩薩即是三昧。菩薩云何知一切諸法等三昧?」

須菩提言:「若菩薩入是三昧,是時不作是念:『我以是法入是三昧。』以是因緣故,舍利弗!是菩薩於諸三昧不知不念。」

舍利弗言:「何以故不知不念?」

須菩提言:「諸三昧無所有故,是菩薩不知不念。」

爾時佛讚言:「善哉,善哉!須菩提!如我說汝行無諍三昧第一,與此義相應。菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,四念處乃至十八不共法亦應如是學。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜耶?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,為學般若波羅蜜,是法不可得故。乃至學檀那波羅蜜,是法不可得故。學四念處乃至十八不共法,是法不可得故。」

舍利弗白佛言:「世尊!如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得耶?」

佛言:「如是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜,是法不可得。」

舍利弗言:「世尊!何等法不可得?」

佛言:「我不可得,乃至知者、見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十八界不可得,畢竟淨故。無明不可得,畢竟淨故。乃至老死不可得,畢竟淨故。苦諦不可得,畢竟淨故。集滅道諦不可得,畢竟淨故。欲界不可得,畢竟淨故。色界、無色界不可得,畢竟淨故。四念處不可得,畢竟淨故。乃至十八不共法不可得,畢竟淨故。六波羅蜜不可得,畢竟淨故。須陀洹不可得,畢竟淨故。斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛不可得,畢竟淨故。菩薩不可得,畢竟淨故。佛不可得,畢竟淨故。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等是畢竟淨?」

佛言:「不出不生、無得無作,是名畢竟淨。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩若如是學,為學何等法?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,於諸法無所學。何以故?舍利弗!諸法相不如凡人所著。」

舍利弗白佛言:「世尊!諸法實相云何有?」

佛言:「諸法無所有如是有,如是無所有。是事不知,名為無明。」

舍利弗白佛言:「世尊!何等無所有,是事不知名為無明?」

佛告舍利弗:「色受想行識無所有,內空乃至無法有法空故。四念處乃至十八不共法無所有,內空乃至無法有法空故。是中凡夫以無明力渴愛故,妄見分別,說是無明。是凡夫為二邊所縛,是人不知不見諸法無所有,而憶想分別,著色乃至十八不共法。是人著故,於無所有法而作識知見,是凡人不知不見。何等不知不見?不知不見色,乃至十八不共法亦不知不見。以是故,墮凡夫數,如小兒,是人不出。於何不出?不出欲界、不出色界、不出無色界,不出聲聞、辟支佛法中。是人亦不信。不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住。不住何等?不住檀那波羅蜜,乃至不住般若波羅蜜。不住阿惟越致地乃至十住、十八不共法。以是因緣故,名為凡夫如小兒,亦名著者。何等為著?著色乃至識,著眼入乃至意入,著眼識界乃至意識界,著婬怒癡,著諸邪見,著四念處乃至著佛道。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」

佛語舍利弗:「菩薩摩訶薩作如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

舍利弗白佛言:「世尊!何以故,菩薩摩訶薩亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩無方便故,想念分別著般若波羅蜜、著禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,乃至十八不共法、一切種智想念分別著。以是因緣故,菩薩摩訶薩如是學,亦不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

舍利弗白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若?」

佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩如是學,不學般若波羅蜜,不得薩婆若。」

舍利弗白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩今云何應學般若波羅蜜,得薩婆若?」

佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,不見般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜,得薩婆若,以不可得故。」

舍利弗白佛言:「世尊!云何名不可得?」

佛言:「諸法內空乃至無法有法空故。」

摩訶般若經卷第三

 

摩訶般若波羅蜜經卷第四

幻學品第十一(丹本云幻人品)

爾時慧命須菩提白佛言:「世尊!若當有人問言:『幻人學般若波羅蜜,當得薩婆若不?幻人學禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,學四念處乃至十八不共法及一切種智,得薩婆若不?』我當云何答?」

佛告須菩提:「我還問汝,隨汝意答我。須菩提!於汝意云何,色與幻有異不?受想行識與幻有異不?」

須菩提言:「不也,世尊!」

佛言:「於汝意云何,眼與幻有異不?乃至意與幻有異不?色乃至法與幻有異不?眼界乃至意識界與幻有異不?眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,與幻有異不?」

須菩提言:「不也,世尊!」

「於汝意云何,四念處與幻有異不?乃至八聖道分與幻有異不?」

「不也,世尊!」

「於汝意云何,空、無相、無作與幻有異不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!於汝意云何,檀那波羅蜜與幻有異不?乃至十八不共法與幻有異不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!於汝意云何,阿耨多羅三藐三菩提與幻有異不?」

「不也,世尊!何以故?色不異幻、幻不異色,色即是幻、幻即是色。世尊!受想行識不異幻、幻不異受想行識,識即是幻、幻即是識。世尊!眼不異幻、幻不異眼,眼即是幻、幻即是眼。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,亦如是。世尊!四念處不異幻、幻不異四念處,四念處即是幻、幻即是四念處。乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻、幻不異阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告須菩提:「於汝意云何,幻有垢有淨不?」

「不也,世尊!」

「須菩提!於汝意云何,幻有生有滅不?」

「不也,世尊!」

「若幻不生不滅,是法能學般若波羅蜜、當得薩婆若不?」

「不也,世尊!」

「於汝意云何,五受蔭假名是菩薩不?」

「如是,世尊!」

「於汝意云何,五受蔭假名有生滅垢淨不?」

「不也,世尊!」

「於汝意云何,若法但有名字,非身非身業,非口非口業,非意非意業,不生不滅不垢不淨,如是法能學般若波羅蜜、得薩婆若不?」

「不也,世尊!」

「菩薩摩訶薩若能如是學般若波羅蜜,當得薩婆若,以無所得故。」

須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提,如幻人學。何以故?世尊!當知五蔭即是幻人、幻人即是五蔭。」

佛告須菩提:「於汝意云何,是五蔭學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」

「不也,世尊!何以故?是五蔭性無所有,無所有性亦不可得。」

佛告須菩提:「於汝意云何,如夢五蔭學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」

「不也,世尊!何以故?夢性無所有,無所有性亦不可得。」

「於汝意云何,如嚮如影如焰如化五蔭學般若波羅蜜,當得薩婆若不?」

「不也,世尊!何以故?嚮影焰化性無所有,無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊!五蔭即是六情、六情即是五蔭。如是法皆內空故不可得,乃至無法有法空故不可得。」

須菩提白佛言:「世尊!新發大乘意菩薩聞說般若波羅蜜,將無恐怖?」

佛告須菩提:「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方便,亦不得善知識,是菩薩或驚或怖或畏。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是方便?菩薩行是方便,不驚不畏不怖。」

佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相,是亦不可得。觀受想行識無常相,是亦不可得。須菩提!是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色苦相,是亦不可得,受想行識亦如是。應薩婆若心,觀色無我相,是亦不可得,受想行識亦如是。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩應薩婆若心,觀色空相,是亦不可得,受想行識亦如是。觀色無相相,是亦不可得,受想行識亦如是。觀色無作相,是亦不可得,乃至識亦如是。觀色寂滅相,是亦不可得,乃至識亦如是。觀色離相,是亦不可得,乃至識亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜有方便。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀色無常相,是亦不可得。觀色苦相、無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相,是亦不可得,受想行識亦如是。是時菩薩作是念:『我當為一切眾生說是無常法,是亦不可得。當為一切眾生說苦相,說無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、離相,是亦不可得。是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。』

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支佛心,觀色無常亦不可得。不以聲聞、辟支佛心,觀識無常亦不可得。不以聲聞、辟支佛心,觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、離亦不可得,受想行識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,是諸法無常相,乃至離相忍欲樂。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應薩婆若心,觀色無常相亦不可得,乃至離相亦不可得,受想行識亦如是。應薩婆若心不捨不息。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不起聲聞、辟支佛意及餘不善心。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是思惟:『不以空色故色空,色即是空、空即是色,受想行識亦如是。不以空眼故眼空,眼即是空、空即是眼,乃至意觸因緣生受。不以空受故受空,受即是空、空即是受。不以空四念處故四念處空,四念處即是空、空即是四念處。乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空、空即是十八不共法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不驚不畏不怖。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩善知識守護故,聞說是般若波羅蜜,不驚不畏不怖?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩善知識者,說色無常亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。說受想行識無常亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提!菩薩摩訶薩復有善知識,說色苦亦不可得,說受想行識苦亦不可得,說色無我、受想行識無我亦不可得,說色空、無相、無作、寂滅、離亦不可得,受想行識空、無相、無作、寂滅、離亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提!是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提!菩薩摩訶薩復有善知識,說眼無常乃至離亦不可得,乃至意觸因緣生受,說無常乃至離亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提!菩薩摩訶薩復有善知識,說修四念處法乃至離亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。須菩提!是名菩薩摩訶薩善知識。乃至說修十八不共法、修一切智亦不可得,持是善根不向聲聞、辟支佛道,但向一切智。是名菩薩摩訶薩善知識。」

須菩提白佛言:「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無方便,隨惡知識,聞說是般若波羅蜜驚畏怖?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩離一切智心,修般若波羅蜜,得是般若波羅蜜,念是般若波羅蜜,禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜,皆得皆念。復次,須菩提!菩薩摩訶薩離薩婆若心,觀色內空乃至無法有法空,觀受想行識內空乃至無法有法空,觀眼內空乃至無法有法空,乃至意觸因緣生受內空乃至無法有法空,於諸法空有所念有所得。復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜離薩婆若心,修四念處亦念亦得,乃至修十八不共法亦念亦得。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無方便故,聞是般若波羅蜜驚畏怖。」

須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩隨惡知識,聞般若波羅蜜驚畏怖?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩惡知識,教離般若波羅蜜,離禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩惡知識。須菩提!菩薩摩訶薩復有惡知識,不說魔事、不說魔罪,不作是言:『惡魔作佛形像來,教菩薩離六波羅蜜。』語菩薩言:『善男子!用修般若波羅蜜為?用修禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜為?』當知是菩薩摩訶薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔復作佛形像到菩薩所,為說聲聞經若修妬路乃至憂波提舍,教詔分別演說如是經,不為說魔事魔罪,當知是菩薩摩訶薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔作佛形像到菩薩所,作是語:『善男子!汝無真菩薩心,亦非阿惟越致地,汝亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。』不為說如是魔事魔罪,當知是菩薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔作佛形像到菩薩所,語菩薩言:『善男子!色空,無我、無我所,受想行識空,無我、無我所。眼空,無我、無我所。乃至意觸因緣生受空,無我、無我所。檀那波羅蜜空乃至般若波羅蜜空。四念處空乃至十八不共法空。汝用阿耨多羅三藐三菩提為?』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔作辟支佛身到菩薩所,語菩薩言:『善男子!十方皆空,是中無佛、無菩薩、無聲聞。』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩摩訶薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔作和上阿闍梨身來到菩薩所,教離菩薩道,教離一切種智,教離四念處乃至八聖道分,教離檀那波羅蜜,乃至教離十八不共法,教入空、無相、無作,作是言:『善男子!汝修念是諸法得聲聞證,用阿耨多羅三藐三菩提為?』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔作父母形像到菩薩所,語菩薩言:『子!汝為須陀洹果證故懃精進,乃至阿羅漢果證故懃精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提為?求阿耨多羅三藐三菩提,當受無量阿僧祇劫生死,截手截腳受諸苦痛。』如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識。

「復次,須菩提!惡魔作比丘形像到菩薩所,語菩薩言:『眼無常可得法乃至意無常可得法,眼苦、眼無我,眼空、無相、無作、寂滅、離說可得法,乃至意亦如是。』用有所得法說四念處,乃至用有所得法說十八不共法。須菩提!如是魔事魔罪不說不教,當知是菩薩惡知識,知已當遠離之。」

 

摩訶般若波羅蜜經句義品第十二

爾時須菩提白佛言:「世尊!云何為菩薩句義?」

佛告須菩提:「無句義是菩薩句義。何以故?阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無我,以是故,無句義是菩薩句義。須菩提!譬如鳥飛虛空無有跡,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如夢中所見無處所,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如幻無有實義,如焰、如響、如影、如佛所化無有實義,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如如、法性、法相、法位、實際無有義,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如幻人色無有義,幻人受想行識無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如幻人眼無有義,乃至意無有義。須菩提!如幻人色無有義,乃至法無有義。眼觸因緣生受,乃至意觸因緣生受無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如幻人行內空時無有義,乃至行無法有法空無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如幻人行四念處乃至十八不共法無有義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀色無有義,是色無有故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀受想行識無有義,是識無有故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如佛眼無處所乃至意無處所,色乃至法無處所,眼觸乃至意觸因緣生受無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如佛內空無處所,乃至無法有法空無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如佛四念處無處所,乃至十八不共法無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如有為性中無無為性義,無為性中無有為性義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如不生不滅義無處所,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如不作不出不得不垢不淨無處所,菩薩句義無所有亦如是。」

須菩提白佛言:「何法不生不滅故無處所?何法不作不出不得不垢不淨故無處所?」

佛告須菩提:「色不生不滅故無處所,受想行識不生不滅故無處所,乃至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處所,乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所,乃至不垢不淨亦如是,乃至十八不共法不生不滅故無處所,乃至不垢不淨亦如是。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如四念處淨義畢竟不可得,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如四正懃乃至十八不共法淨義畢竟不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如淨中我不可得,我無所有故。乃至淨中知者見者不可得,知見無所有故。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如日出時無有黑闇,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如劫燒時無一切物,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!佛戒中無破戒。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!如佛定中無亂心,佛慧中無愚癡,佛解脫中無不解脫,佛解脫知見中無不解脫知見。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。須菩提!譬如佛光中日月光不現,佛光中四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天,乃至阿迦貳吒天光不現。須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,菩薩句義無所有亦如是。何以故?是阿耨多羅三藐三菩提、菩薩、菩薩句義,是一切法皆不合不散、無色無形無對,一相所謂無相。如是,須菩提!菩薩摩訶薩一切法無閡相中,應當學亦應當知。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是一切法?云何一切法中無閡相應學應知?」

佛告須菩提:「一切法者,善法不善法、記法無記法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法。須菩提!是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無閡相中應學應知。」

須菩提白佛言:「世尊!何等名世間善法?」

佛告須菩提:「世間善法者,孝順父母,供養沙門婆羅門,敬事尊長,布施福處、持戒福處、修禪福處,勸導福事,方便生福德,世間十善道,九相——脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相——四禪、四無量心、四無色定,念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死,是名世間善法。何等不善法?奪他命、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪、惱害、邪見,是十不善道等,是名不善法。何等記法?若善法若不善法,是名記法。何等無記法?無記身業、口業、意業,無記四大,無記五蔭、十二入、十八界,無記報,是名無記法。何等名世間法?世間法者,五蔭、十二入、十八界,十善道,四禪、四無量心、四無色定,是名世間法。何等名出世間法?四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,空解脫門、無相解脫門、無作解脫門,三無漏根——未知欲知根、知根、知已根,三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧——明解脫念慧正憶八背捨。何等八?色觀色,是初背捨。內無色相外觀色,是二背捨。淨背捨身作證,是三背捨。過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處,是四背捨。過一切無邊虛空處,入一切無邊識處,是五背捨。過一切無邊識處,入無所有處,是六背捨。過一切無所有處,入非有想非無想處,是七背捨。過一切非有想非無想處,入滅受想定,是八背捨。九次第定。何等九?離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪。滅諸覺觀內清淨故,一心無覺無觀定生喜樂,入第二禪。離喜故行捨受身樂,聖人能說能捨念行樂,入第三禪。斷苦樂故,先滅憂喜故,不苦不樂捨念淨,入第四禪。過一切色相故,滅有對相故,一切異相不念故,入無邊虛空處。過一切無邊虛空處,入無邊識處。過一切無邊識處,入無所有處。過一切無所有處,入非有想非無想處。過一切非有想非無想處,入滅受想定。復有出世間法,內空乃至無法有法空,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智,是名出世間法。何等為有漏法?五受蔭、十二入、十八界,六種六觸、六受,四禪乃至四無色定,是名有漏法。何等為無漏法?四念處乃至十八不共法及一切智,是名無漏法。何等為有為法?若法生住滅,欲界、色界、無色界,五蔭乃至意觸因緣生受,四念處乃至十八不共法及一切智,是名有為法。何等為無為法?不生不住不滅,若染盡、瞋盡、癡盡,如、不異、法相、法性、法位、實際,是名無為法。何等為共法?四禪、四無量心、四無色定,如是等是名共法。何等名不共法?四念處乃至十八不共法,是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中,不應著不動故,菩薩亦應知一切法不二相不動故,是名菩薩義。」

 

摩訶般若波羅蜜經金剛品第十三(丹本云摩訶薩品)

爾時須菩提白佛言:「世尊!何以故名為摩訶薩?」

佛告須菩提:「是菩薩於必定眾中為上首,是故名摩訶薩。」

須菩提白佛言:「世尊!何等為必定眾,是菩薩摩訶薩而為上首?」

佛告須菩提:「必定眾者,性地人八人,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,初發心菩薩乃至阿惟越致地菩薩。須菩提!是為必定眾菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心,不可壞如金剛,當為必定眾作上首。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛?」

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩應生如是心:『我當於無量生死中大誓莊嚴,我應當捨一切所有,我應當等心於一切眾生,我應當以三乘度脫一切眾生,令入無餘涅槃。我度一切眾生已,無有乃至一人入涅槃者。我應當解一切諸法不生相,我應當純以薩婆若心行六波羅蜜,我應當學智慧了達一切法,我應當了達諸法一相智門,我應當了達乃至無量相智門。』須菩提!是名菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中,於諸必定眾而為上首,是法用無所得故。須菩提!菩薩摩訶薩應生如是心:『我當代十方一切眾生,若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生,受苦痛,為一一眾生無量百千億劫代受地獄中苦,乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故,為是眾生受諸懃苦。是眾生入無餘涅槃已,然後自種善根,無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!是為菩薩摩訶薩生大心,不可壞如金剛,住是心中為必定眾作上首。復次,須菩提!菩薩摩訶薩生大快心,住是大快心中為必定眾作上首。」

須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩大快心?」

佛言:「菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提,不生染心、瞋恚心、愚癡心,不生慢心,不生聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為必定眾作上首,亦不念有是心。復次,須菩提!菩薩摩訶薩應生不動心。」

須菩提白佛言:「云何名不動心?」

佛言:「常念一切種智心,亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩不動心。

「復次,須菩提。菩薩摩訶薩於一切眾生中,應生利益安樂心。云何名利益安樂心?救濟一切眾生,不捨一切眾生,是事亦不念有是心,是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是,須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於必定眾中最為上首。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩應當行欲法喜法、樂法心。何等是法?所謂不破諸法實相是名為法。何等名欲法喜法?信法、忍法、受法,是名欲法喜法。何等名樂法?常修行是法,是名樂法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於必定眾中能為上首,是法用無所得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住內空乃至無法有法空,能為必定眾作上首,是法用無所得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住四念處中乃至住十八不共法中,能為必定眾作上首,是法用無所得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中住,於必定眾作上首,是法用無所得故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩住是諸法中,能為必定眾作上首。以是因緣,故名為摩訶薩。」

 

摩訶般若波羅蜜經樂說品第十四(丹本作斷見品)

爾時慧命舍利弗白佛言:「世尊!我亦欲說所以為摩訶薩。」

佛告舍利弗:「便說。」

舍利弗言:「我見、眾生見、壽見、命見,生見、養育見,眾數見、人見,作見、使作見,起見、使起見,受見、使受見,知者見、見者見,斷見、常見,有見、無見,蔭見、入見、界見,諦見、因緣見,四念處見乃至十八不共法見,佛道見、成就眾生見、淨佛國土見、佛見、轉法輪見,為斷如是諸見故而為說法,是名摩訶薩。」

須菩提語舍利弗言:「何因緣故,色見是妄見?何因緣故,受想行識乃至轉法輪見是名妄見?」

舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無方便故得色生見,用有所得故;得受想行識乃至轉法輪生見,用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力斷諸見網故而為說法,用無所得故。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!我亦欲說所以為摩訶薩。」

佛言:「便說。」

須菩提言:「世尊!是阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞、辟支佛心。何以故?是一切智心無漏不繫故,是一切智心無漏不繫中亦不著,以是因緣故,名摩訶薩。」

舍利弗語須菩提:「何等為菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞、辟支佛心?」

須菩提言:「菩薩摩訶薩從初發意以來,終不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗!若法無生無滅乃至無垢無淨,是中無聲聞心、無辟支佛心、無阿耨多羅三藐三菩提心、無佛心。舍利弗!是名菩薩摩訶薩無等等心,不共聲聞、辟支佛心。」

舍利弗語須菩提:「如須菩提說,一切智心、無漏心、不繫心中亦不著。須菩提!色亦不著,受想行識亦不著,四念處亦不著,乃至十八不共法亦不著。何以但說是心不著?」

須菩提言:「如是,如是!舍利弗!色亦不著,乃至十八不共法亦不著。」

舍利弗語須菩提:「凡夫人心亦無漏、不繫,性空故,諸聲聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏、不繫,性空故。」

須菩提言:「如是,舍利弗!」

舍利弗言須菩提:「若色亦無漏、不繫,性空故。受想行識亦無漏、不繫,性空故。乃至意觸因緣生受亦無漏,不繫,性空故?」

須菩提言:「爾。」

舍利弗言:「四念處亦無漏、不繫,性空故。乃至十八不共法亦無漏、不繫,性空故?」

須菩提言:「爾。如舍利弗所言,凡夫人心亦無漏、不繫,性空故。乃至十八不共法亦無漏、不繫,性空故。」

舍利弗語須菩提:「如須菩提所說,空無心故不著是心。須菩提!色無故不著色,受想行識乃至意觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處,乃至十八不共法無故不著十八不共法。」

須菩提言:「如是,舍利弗!色無故色中不著,乃至十八不共法無故十八不共法中不著。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以阿耨多羅三藐三菩提心,無等等心,不共聲聞辟支佛心,不念有是心亦不著是心,用一切法無所有故。以是故,名摩訶薩。」

 

摩訶般若波羅蜜經辯才品第十五(丹本名為富樓那品)

爾時富樓那彌多羅尼子白佛言:「世尊!我亦樂說所以為摩訶薩。」

佛言:「便說。」

富樓那彌多羅尼子言:「是菩薩大誓莊嚴,是菩薩發趣大乘,是菩薩乘於大乘,以是故,是菩薩名摩訶薩。」

舍利弗語富樓那言:「云何名菩薩摩訶薩大誓莊嚴?」

富樓那語舍利弗:「菩薩摩訶薩不分別為爾所人故,住檀那波羅蜜、行檀那波羅蜜。為一切眾生故,住檀那波羅蜜、行檀那波羅蜜。不為爾所人故,住尸羅波羅蜜、行尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。為一切眾生故,住般若波羅蜜、行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大誓莊嚴,不齊限眾生,我當度若干人不度餘人?不言:『我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提,餘人不至。』是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大誓莊嚴。復作是念:『我當自具足檀那波羅蜜,亦令一切眾生行檀那波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,自具足般若波羅蜜,亦令一切眾生行般若波羅蜜。』

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,所有布施應薩婆若心,共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時檀那波羅蜜大誓莊嚴。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,應薩婆若心布施,不向聲聞、辟支佛地。舍利弗!是名菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時尸羅波羅蜜大誓莊嚴。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,應薩婆若心布施,是諸施法信忍欲,是名行檀那波羅蜜時羼提波羅蜜大誓莊嚴。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,應薩婆若心布施,懃修不息,是名行檀那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大誓莊嚴。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時!應薩婆若心布施!攝心不起聲聞、辟支佛意,是名行檀那波羅蜜時禪那波羅蜜大誓莊嚴。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀那波羅蜜時,應薩婆若心布施,觀諸法如幻,不得施者、不得所施物、不得受者,是名行檀那波羅蜜時般若波羅蜜大誓莊嚴。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩應薩婆若心,不取不得諸波羅蜜相,當知是菩薩摩訶薩大誓莊嚴。

「復次,舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,應薩婆若心布施,共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,是諸法信忍欲,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,懃修不息,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,不受聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時,觀一切法如幻,亦不念有是戒,用無所得故,是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜,以是故名大誓莊嚴。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心布施,共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,不受聲聞、辟支佛心,但受薩婆若心,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心,身心精進不休息,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,攝心一處,雖有苦事心不散亂,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法空,無作者、無受者,若有呵罵割截者,心如幻如夢,是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時,應薩婆若心布施,時不令身心懈怠,是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,始終具足清淨持戒,是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,修行忍辱,是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,攝心離欲入諸禪定,是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時,應薩婆若心,不取一切諸法相,於不取相亦不著,是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時,應薩婆若心,定心布施不令心亂,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時,應薩婆若心,持戒、禪定力故,破戒諸法不令得入,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時,應薩婆若心,慈悲定故忍諸惱害,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時,應薩婆若心,於禪不味不著,常求增進,從一禪至一禪,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時,應薩婆若心,於一切法無所依止,亦不隨禪生,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時攝諸波羅蜜。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心布施,內外所有無所愛惜,不見與者、受者及以財物,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀那波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,持戒、破戒二事不見故,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,不見呵者、罵者、打者、殺者,亦不見用是空能忍辱,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心,觀諸法畢竟空,以大悲心故行諸善法,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應薩婆若心入禪定,觀諸禪離相、空相、無相相、無作相,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪那波羅蜜。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍利弗!如是名為菩薩摩訶薩大誓莊嚴。是大誓莊嚴菩薩,十方諸佛歡喜,於大眾中稱名讚歎:『某國土某菩薩摩訶薩大誓莊嚴,成就眾生、淨佛國土。』」

慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子:「云何菩薩摩訶薩發趣大乘?」

富樓那語舍利弗:「菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,離諸欲、離諸惡不善法,有覺有觀離生喜樂入初禪,乃至入第四禪中,以慈廣大無二無量無怨恨、無惱心行,遍滿一方、二三四方四維上下,遍一切世間;悲、喜、捨心亦如是。是菩薩入禪時、起時,諸禪無量心及支共一切眾生迴向薩婆若,是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心,作是念:『我當得一切種智,為斷一切眾生煩惱故當說法。』是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀那波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,修初禪住初禪,二三四禪亦如是,不受餘心,所謂聲聞、辟支佛心,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪,作是念:『我為斷一切眾生煩惱故當說法。』是諸心欲樂忍,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪,諸善根皆迴向薩婆若,懃修不息,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及支,觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相,共一切眾生迴向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗!是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次,菩薩摩訶薩發趣大乘行慈心,作是念:『我當安樂一切眾生入悲心,我當救濟一切眾生入喜心,我當度一切眾生入捨心,我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩薩摩訶薩行無量心時檀那波羅蜜。

「復次,菩薩摩訶薩是諸禪無量心,不向聲聞、辟支佛地,但迴向薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行四無量心,不貪聲聞、辟支佛地,但忍樂欲薩婆若,是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心,行四無量心,但行清淨行,是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。復次,菩薩摩訶薩入禪入無量心時,亦不隨禪無量心生,是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗!是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩發趣大乘,一切種修四念處乃至一切種修八聖道分,一切種修三解脫門乃至十八不共法,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩內空中智慧用無所得故,乃至無法有法空中智慧用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩發趣大乘,非常非無常智慧,非樂非苦、非實非空、非我非無我智慧,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩智不行過去世、不行未來世、不行現在世,亦非不知三世,是名菩薩摩訶薩發趣大乘,用無所得故。復次,菩薩摩訶薩發趣大乘,智不行欲界、不行色界、不行無色界,亦非不知欲界、色界、無色界,用無所得故,是名菩薩摩訶薩發趣大乘。復次,菩薩摩訶薩發趣大乘,智不行世間法、不行出世間法,不行有為法、不行無為法,不行有漏法、不行無漏法,亦非不知世間法、出世間法,有為無為法、有漏無漏法,用無所得故。舍利弗!是名菩薩摩訶薩發趣大乘。」

 

摩訶般若波羅蜜經乘乘品第十六

爾時慧命舍利弗問富樓那:「云何名菩薩摩訶薩乘於大乘?」

富樓那答舍利弗言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘檀那波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,亦不得菩薩,亦不得受者,是法用無所得故,是名菩薩摩訶薩乘檀那波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,乘尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,乘般若波羅蜜亦不得般若波羅蜜,亦不得菩薩,是法用無所得故,是為菩薩摩訶薩乘於般若波羅蜜。如是,舍利弗!是為菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍一心應薩婆若,修四念處法法壞故,乃至一心應薩婆若,修十八不共法法壞故,是亦不可得。如是,舍利弗!是名菩薩摩訶薩乘於大乘。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩作是念:『菩薩但有名字,眾生不可得故。』是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩作是念:『色但有名字,色不可得故。受想行識但有名字,識不可得故。眼但有名字,眼不可得故。乃至意亦如是。四念處但有名字,四念處不可得故。乃至八聖道分但有名字,八聖道分不可得故。內空但有名字,內空不可得故。乃至無法有法空但有名字,無法有法空不可得故。乃至十八不共法但有名字,十八不共法不可得故。諸法如但有名字,如不可得故。法相、法性、法位、實際但有名字,實際不可得故。阿耨多羅三藐三菩提及佛但有名字,佛不可得故。』如是,舍利弗!是名菩薩摩訶薩乘於大乘。

「復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩從初發意以來,具足菩薩神通成就眾生,從一佛國至一佛國,恭敬供養尊重讚歎諸佛,從諸佛聽受法教,所謂菩薩大乘。是菩薩乘是大乘,從一佛國至一佛國,淨佛國土、成就眾生,初無佛國想亦無眾生想。此人住不二法中,為眾生受身,隨其所應,自變其形而教化之,乃至一切智終不離菩薩乘。是名菩薩乘是乘。得一切種智已轉法輪,聲聞、辟支佛及天、龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。爾時十方如恒河沙等諸佛,皆歡喜稱名讚歎,作是言:『某方某國某菩薩摩訶薩,乘於大乘,得一切種智轉法輪。』舍利弗!是名菩薩摩訶薩乘於大乘。」

摩訶般若波羅蜜經卷第四

 

摩訶般若波羅蜜經卷第五

莊嚴品第十七

爾時須菩提白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩大莊嚴,何等是大莊嚴?何等菩薩能大莊嚴?」

佛語須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴,所謂檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜莊嚴,四念處莊嚴乃至八聖道分,內空莊嚴乃至無法有法空,十力乃至十八不共法及一切種智莊嚴,變身如佛莊嚴。光明遍照三千大千國土,亦照東方如恒河沙等國土,南西北方四維上下亦復如是。三千大千國土六種震動,亦動東方如恒河沙等諸國土,南西北方四維上下亦復如是。是菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜摩訶衍大莊嚴。是三千大千國土變為琉璃,化作轉輪聖王,須食與食、須飲與飲,衣服臥具、花香瓔珞、搗香澤香、房舍燈燭醫藥,種種所須盡給與之。與已而為說法,所謂應六波羅蜜。眾生聞是法者,終不離六波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍大莊嚴。須菩提!譬如工幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,於前須食與食、須飲與飲,乃至種種所須盡給與之?於須菩提意云何,是幻師實有眾生有所與不?」

須菩提言:「不也,世尊!須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,化作轉輪聖王,種種具足,須食與食、須飲與飲,乃至種種所須盡給與之。雖有所施,實無所與。何以故?須菩提!諸法相如幻故。復次,須菩提!菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,現生轉輪聖王家,以十善道教化眾生,有以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法教化眾生。眾生聞是法者,至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。譬如幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,以十善道教化令行,又以四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至十八不共法教化令行。須菩提,於汝意云何,是幻師實有眾生教令行十善道乃至行十八不共法不?」

須菩提言:「不也,世尊!」

「須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,以十善道教化眾生令行乃至十八不共法,實無眾生行十善道乃至十八不共法。何以故?諸法相如幻故。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提!菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生令行羼提波羅蜜。須菩提!云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜,教化眾生令行羼提波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩從初發心已來如是大莊嚴,若一切眾生罵詈刀杖傷害,菩薩摩訶薩於此中不起一念,亦教一切眾生行此忍辱。譬若幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,令行忍辱,餘如上說。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提!菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜。須菩提!云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜,教一切眾生令行毘梨耶波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩應薩婆若心,身心精進教化眾生。譬如幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,教令行身心精進,餘如上說。是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提!菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜,教一切眾生令行禪那波羅蜜。須菩提!云何菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜,教一切眾生令行禪那波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩住諸法等中,不見法若亂若定。如是,須菩提!菩薩摩訶薩住禪那波羅蜜,教一切眾生令行禪那波羅蜜,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離禪那波羅蜜。譬如工幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,教令行禪那波羅蜜,餘如上說。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提!菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜,須菩提!云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,教一切眾生令行般若波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法得此岸彼岸。如是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,教一切眾生令行般若波羅蜜。譬如工幻師、若幻師弟子。於四衢道中化作大眾,教令行般若波羅蜜。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩大莊嚴,十方如恒河沙等國土中眾生隨其所應自變其身,住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,亦教眾生令行檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。是眾生行是法,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。須菩提!譬如工幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作眾生,教令行六波羅蜜,餘如上說。如是,須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。復次,須菩提!菩薩摩訶薩大莊嚴,應薩婆若心,不生是念:『我教若干人住檀那波羅蜜,不教若干人住檀那波羅蜜。』乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念:『我教若干人住四念處,不教若干人住四念處。』乃至十八不共法亦如是。亦不生是念:『我教若干人令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、一切種智,亦不教若干人令得須陀洹果乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇眾生,住檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,立眾生於四念處乃至十八不共法,令無量無邊阿僧祇眾生得須陀洹果乃至一切種智。』譬如工幻師、若幻師弟子,於四衢道中化作大眾,教令行六波羅蜜乃至得一切種智,餘如上說。須菩提!是名菩薩摩訶薩大莊嚴。」

爾時須菩提白佛言:「世尊!如我從佛所聞義,菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴,諸法自相空故。所謂色色相空,受想行識識相空,眼眼相空乃至意意相空,色色相空乃至法法相空,眼識眼識相空乃至意識意識相空,眼觸眼觸相空乃至意觸意觸相空。眼觸因緣生受受相空乃至意觸因緣生受受相空。世尊!檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空,內空內空相空乃至無法有法空無法有法空相空,四念處四念處相空乃至十八不共法十八不共法相空,菩薩菩薩相空。世尊!以是因緣故,當知菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。」

佛告須菩提:「如是,如是!如汝所言。須菩提!薩婆若非作法,眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴。」

須菩提白佛言:「世尊!何因緣故,薩婆若非作法,是眾生亦非作法,菩薩為是眾生大莊嚴?」

佛語須菩提:「作者不可得故,薩婆若非作非起法,是諸眾生亦非作非起法。何以故?須菩提!色非作非不作,受想行識非作非不作,眼非作非不作乃至意非作非不作。色乃至法,眼識乃至意識,眼觸乃至意觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,非作非不作。須菩提!我非作非不作,乃至知者、見者非作非不作。何以故?是諸法畢竟不可得故。須菩提!夢非作非不作。何以故?畢竟不可得故。幻、響、影、焰、化非作非不作。何以故?畢竟不可得故。須菩提!內空非作非不作,畢竟不可得故。乃至無法有法空非作非不作,畢竟不可得故。須菩提!四念處非作非不作,畢竟不可得故。乃至十八不共法非作非不作。何以故?是法皆畢竟不可得故。須菩提!諸法如、法相、法性、法住、法位、實際非作非不作,畢竟不可得故。須菩提!菩薩非作非不作,畢竟不可得故。薩婆若及一切種智非作非不作,畢竟不可得故。以是因緣故,須菩提!薩婆若非作非起法,是眾生亦非作非起法,菩薩為是眾生大莊嚴。」

爾時須菩提白佛言:「如我觀佛所說義,世尊!色無縛無脫,受想行識無縛無脫。」

爾時富樓那彌多羅尼子語須菩提:「色是無縛無脫,受想行識是無縛無脫。」

須菩提言:「如是,如是!色是無縛無脫,受想行識是無縛無脫。」

富樓那問須菩提:「何等色無縛無脫?何等受想行識無縛無脫?」

須菩提言:「如夢色無縛無脫,如夢受想行識無縛無脫,如嚮如影如幻如焰如化色受想行識無縛無脫。富樓那彌多羅尼子!過去色無縛無脫,過去受想行識無縛無脫。未來色無縛無脫,未來受想行識無縛無脫。現在色無縛無脫,現在受想行識無縛無脫。何以故無縛無脫?是色無所有故無縛無脫,受想行識無所有故無縛無脫,離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那!善色受想行識亦無縛無脫,不善色受想行識無縛無脫,無記色無縛無脫、無記受想行識無縛無脫,世間出世間、有漏無漏色無縛無脫,受想行識亦無縛無脫。何以故?無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那!一切法亦無縛無脫,無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那!檀那波羅蜜無縛無脫,尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫,無所有故、離故、寂滅不生故無縛無脫。富樓那!內空亦無縛無脫乃至無法有法空亦無縛無脫,四念處無縛無脫乃至十八不共法無縛無脫,無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫,一切智、一切種智無縛無脫,菩薩無縛無脫,佛亦無縛無脫,無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那!諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫,無所有故、離故、寂滅故、不生故無縛無脫。富樓那!是名菩薩摩訶薩無縛無脫。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至一切種智,無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀那波羅蜜中乃至住無縛無脫般若波羅蜜,住無縛無脫四念處乃至住無縛無脫一切種智,無縛無脫成就眾生,無縛無脫淨佛國土,無縛無脫諸佛當供養,無縛無脫當聽法,無縛無脫諸佛終不離。無縛無脫諸神通終不離,無縛無脫五眼終不離,無縛無脫陀羅尼門終不離,無縛無脫諸三昧門終不離,無縛無脫當生道種智,無縛無脫當得一切種智,無縛無脫法輪轉,無縛無脫眾生安立三乘。如是,富樓那!菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜,當知一切法無縛無脫,無所有故、離故、寂滅故、不生故。富樓那!是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。」

 

摩訶般若波羅蜜經問乘品第十八(丹本名為摩訶衍品)

爾時須菩提白佛言:「世尊!何等是菩薩摩訶薩摩訶衍?云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘?是乘發何處?是乘至何處?當住何處?誰當乘是乘出者?」

佛告須菩提:「汝問何等是菩薩摩訶衍?須菩提!六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。何等六?檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。云何名檀那波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,內外所有布施共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提,用無所得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩檀那波羅蜜。云何名尸羅波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自行十善道亦教他行十善道,以無所得故。是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。云何名羼提波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自具足忍辱亦教他行忍辱,以無所得故。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。云何名毘梨耶波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,行五波羅蜜懃修不息,亦安立一切眾生於五波羅蜜,以無所得故。是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。云何名禪那波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,自以方便入諸禪不隨禪生,亦教他令入諸禪,以無所得故。是名菩薩摩訶薩禪那波羅蜜。云何名般若波羅蜜?須菩提!菩薩摩訶薩以應薩婆若心,不著一切法亦觀一切法性,以無所得故,亦教他不著一切法亦觀一切法性,以無所得故。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。須菩提!是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩復有摩訶衍,所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」

須菩提白佛言:「何等為內空?」

佛言:「內法名眼耳鼻舌身意。眼眼空,非常非滅故。何以故?性自爾。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內空。何等為外空?外法名色聲香味觸法。色色空,非常非滅故。何以故?性自爾。聲聲空、香香空、味味空、觸觸空、法法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名外空。何等為內外空?內外法名內六入、外六入。內法內法空,非常非滅故。何以故?性自爾。外法外法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名內外空。何等為空空?一切法空,是空亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名空空。何等為大空?東方東方相空,非常非滅故。何以故?性自爾。南西北方四維上下南西北方四維上下空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名大空。何等為第一義空?第一義名涅槃。涅槃涅槃空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名第一義空。何等為有為空?有為法名欲界色界無色界。欲界欲界空,色界色界空,無色界無色界空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有為空。何等為無為空?無為法名若無生相無住相無滅相。無為法無為法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是為無為空。何等為畢竟空?畢竟名諸法畢竟不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是名畢竟空。何等為無始空?若法初來處不可得,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無始空。何等為散空?散名諸法無滅。非常非滅故。何以故?性自爾。是為散空。何等為性空?一切法性,若有為法性若無為法性,是性非聲聞、辟支佛所作,非佛所作亦非餘人所作,是性性空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名性空。何等為自相空?自相名色壞相、受受相、想取相、行作相、識識相,如是等有為無為法各各自相空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名自相空。何等為諸法空?諸法名色受想行識,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,眼界色界眼識界,乃至意界法界意識界。是諸法諸法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是為諸法空。何等為不可得空?求諸法不可得是不可得空。非常非滅故。何以故?性自爾。是名不可得空。何等為無法空?若法無,是亦空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無法空。何等為有法空?有法名諸法和合中有自性相,是有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名有法空。何等為無法有法空?諸法中無法,諸法和合中有自性相,是無法有法空,非常非滅故。何以故?性自爾。是名無法有法空。

「復次,須菩提!法法相空,無法無法相空,自法自法相空,他法他法相空。何等名法法相空?法名五蔭,五蔭空,是名法法相空。何等名無法無法相空?無法名無為法,是名無法無法空。何等名自法自法空?諸法自法空,是空非知作、非見作,是名自法自法空。何等名他法他法空?若佛出、若佛未出,法住、法相、法位、法性、如、實際,過此諸法空,是名他法他法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂名首楞嚴三昧、寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相三昧、出諸法三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧王安立三昧、放光三昧、力進三昧、高出三昧、必入辯才三昧、釋名字三昧、觀方三昧、陀羅尼印三昧、無誑三昧、攝諸法海三昧、遍覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、能照三昧、不求三昧、無住三昧、無心三昧、淨燈三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普照明三昧、堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、歡喜三昧、電光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動三昧、不退三昧、日燈三昧、月淨三昧、淨明三昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛三昧、心住三昧、普明三昧、安立三昧、寶聚三昧、妙法印三昧、法等三昧、斷喜三昧、到法頂三昧、能散三昧、分別諸法句三昧、字等相三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無種相三昧、無處行三昧、離朦昧三昧、無去三昧、不變異三昧、度緣三昧、集諸功德三昧、住無心三昧、淨妙華三昧、覺意三昧、無量辯三昧、無等等三昧、度諸法三昧、分別諸法三昧、散疑三昧、無處三昧、一莊嚴三昧、生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、達一切有底散三昧、入名語三昧、離音聲字語三昧、然炬三昧、淨相三昧、破相三昧、一切種妙足三昧、不喜苦樂三昧、無盡相三昧、陀羅尼三昧、攝諸邪正相三昧、滅憎愛三昧、逆順三昧、淨光三昧、堅固三昧、滿月淨光三昧、大莊嚴三昧、能照一切世三昧、三昧等三昧、攝一切有諍無諍三昧、不樂一切住處三昧、如住定三昧、壞身衰三昧、壞語如虛空三昧、離著虛空不染三昧。

「云何名首楞嚴三昧?知諸三昧行處,是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧?住是三昧能印諸三昧,是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧?住是三昧能遊戲諸三昧中如師子,是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧?住是三昧能照諸三昧如淨月,是名妙月三昧。云何名月幢相三昧?住是三昧能持諸三昧相,是名月幢相三昧。云何名出諸法三昧?住是三昧能出生諸三昧,是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧?住是三昧能觀諸三昧頂,是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧?住是三昧決定知法性,是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧?住是三昧能持諸三昧幢,是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧?住是三昧能破諸三昧,是名金剛三昧。云何名入法印三昧?住是三昧入諸法印,是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧?住是三昧,一切諸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧?住是三昧能放光照諸三昧,是名放光三昧。云何名力進三昧?住是三昧,於諸三昧能作勢力,是名力進三昧。云何名高出三昧?住是三昧能增長諸三昧,是名高出三昧。云何名必入辯才三昧?住是三昧能辯說諸三昧,是名必入辯才三昧。云何名釋名字三昧?住是三昧能釋諸三昧名字,是名釋名字三昧。云何名觀方三昧?住是三昧能觀諸三昧方,是名觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧?住是三昧持諸三昧印,是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧?住是三昧於諸三昧不欺誑,是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧?住是三昧,能攝諸三昧如大海水,是名攝諸法海三昧。云何名遍覆虛空三昧?住是三昧,遍覆諸三昧如虛空,是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧?住是三昧能持諸三昧分,是名金剛輪三昧。云何名斷寶三昧?住是三昧斷諸三昧煩惱垢,是名斷寶三昧。云何名能照三昧?住是三昧,能以光明顯照諸三昧,是名能照三昧。云何名不求三昧?住是三昧無法可求,是名不求三昧。云何名無住三昧?住是三昧中不見一切法住,是名無住三昧。云何名無心三昧?住是三昧,心心數法不行,是名無心三昧。云何名淨燈三昧?住是三昧,於諸三昧中作明如燈,是名淨燈三昧。云何名無邊明三昧?住是三昧,與諸三昧作無邊明,是名無邊明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧,即時能為諸三昧作明,是名能作明三昧。云何名普照明三昧?住是三昧即能照諸三昧門,是名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧?住是三昧能堅淨諸三昧相,是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三昧?住是三昧能除諸三昧垢,亦能照一切三昧,是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧?住是三昧能受諸三昧喜,是名歡喜三昧。云何名電光三昧?住是三昧,照諸三昧如電光,是名電光三昧。云何名無盡三昧?住是三昧,於諸三昧不見盡,是名無盡三昧。云何名威德三昧?住是三昧,於諸三昧威德照然,是名威德三昧。云何名離盡三昧?住是三昧不見諸三昧盡,是名離盡三昧。云何名不動三昧?住是三昧,令諸三昧不動不戲,是名不動三昧。云何名不退三昧?住是三昧能不見諸三昧退,是名不退三昧。云何名日燈三昧?住是三昧放光照諸三昧門,是名日燈三昧。云何名月淨三昧?住是三昧能除諸三昧闇,是名月淨三昧。云何名淨明三昧?住是三昧,於諸三昧得四無闇智,是名淨明三昧。云何名能作明三昧?住是三昧,於諸三昧門能作明,是名能作明三昧。云何名作行三昧?住是三昧,能令諸三昧各有所作,是名作行三昧。云何名知相三昧?住是三昧見諸三昧知相,是名知相三昧。云何名如金剛三昧?住是三昧,能貫達諸法亦不見達,是名如金剛三昧。云何名心住三昧?住是三昧,心不動不轉不惱,亦不念有是心,是名心住三昧。云何名普明三昧?住是三昧普見諸三昧明,是名普明三昧。云何名安立三昧?住是三昧,於諸三昧安立不動,是名安立三昧。云何名寶聚三昧?住是三昧,普見諸三昧如見寶聚,是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧?住是三昧,能印諸三昧,以無印印故,是名妙法印三昧。云何名法等三昧?住是三昧,觀諸法等無法不等,是名法等三昧。云何名斷喜三昧?住是三昧斷一切法中喜,是名斷喜三昧。云何名到法頂三昧?住是三昧,滅諸法闇亦在諸三昧上,是名到法頂三昧。云何名能散三昧?住是三昧中能破散諸法,是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧?住是三昧,分別諸三昧諸法句,是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧?住是三昧得諸三昧字等,是名字等相三昧。云何名離字三昧?住是三昧,諸三昧中乃至不見一字,是名離字三昧。云何名斷緣三昧?住是三昧斷諸三昧緣,是名斷緣三昧。云何名不壞三昧?住是三昧,不得諸法變異,是名不壞三昧。云何名無種相三昧?住是三昧不見諸法種種,是名無種相三昧。云何名無處行三昧?住是三昧不見諸三昧處,是名無處行三昧。云何名離矇昧三昧?住是三昧,離諸三昧微闇,是名離朦昧三昧。云何名無去三昧?住是三昧,不見一切三昧去相,是名無去三昧。云何名不變異三昧?住是三昧,不見諸三昧變異相,是名不變異三昧。云何名度緣三昧?住是三昧,度一切三昧緣境界,是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧?住是三昧集諸三昧功德,是名集諸功德三昧。云何名住無心三昧?住是三昧,於諸三昧心不入,是名住無心三昧。云何名淨妙花三昧?住是三昧,令諸三昧得淨妙如花,是名淨妙花三昧。云何名覺意三昧?住是三昧,諸三昧中得七覺分,是名覺意三昧。云何名無量辯三昧?住是三昧,於諸法中得無量辯,是名無量辯三昧。云何名無等等三昧?住是三昧,諸三昧中得無等等相,是名無等等三昧。云何名度諸法三昧?住是三昧,度一切三界,是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧?住是三昧,諸三昧及諸法分別見,是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧?住是三昧得散諸法疑,是名散疑三昧。云何名無住處三昧?住是三昧,不見諸法住處,是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧?住是三昧,終不見諸法二相,是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧?住是三昧,不見諸行生,是名生行三昧。云何名一行三昧?住是三昧,不見諸三昧此岸彼岸,是名一行三昧。云何名不一行三昧?住是三昧,不見諸三昧一相,是名不一行三昧。云何名妙行三昧?住是三昧,不見諸三昧二相,是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧?住是三昧,入一切有、一切三昧,智慧通達,亦無所達,是名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧?住是三昧,入一切三昧名語,是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧?住是三昧,不見諸三昧音聲字語,是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧?住是三昧威德照明如炬,是名然炬三昧。云何名淨相三昧?住是三昧淨諸三昧相,是名淨相三昧。云何名破相三昧?住是三昧,不見諸三昧相,是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧?住是三昧,一切諸三昧種皆具足,是名一切種妙足三昧。云何名不憙苦樂三昧?住是三昧,不見諸三昧苦樂,是名不憙苦樂三昧。云何名無盡相三昧?住是三昧,不見諸三昧盡,是名無盡相三昧。云何名多陀羅尼三昧?住是三昧能持諸三昧,是名多陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧?住是三昧,於諸三昧不見邪正相,是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧?住是三昧,不見諸三昧憎愛,是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧?住是三昧,不見諸法諸三昧逆順,是名逆順三昧。云何名淨光三昧?住是三昧,不得諸三昧明垢,是名淨光三昧?云何名堅固三昧?住是三昧,不得諸三昧不堅固,是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧?住是三昧,諸三昧滿足如月十五日,是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧?住是三昧,大莊嚴成就諸三昧,是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧?住是三昧,諸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧?住是三昧,於諸三昧不得定亂相,是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧?住是三昧,能使諸三昧不分別有諍無諍,是名攝一切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧?住是三昧,不見諸三昧依處,是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧?住是三昧不過諸三昧如相,是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧?住是三昧不得身相,是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧?住是三昧,不見諸三昧語業如虛空,是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧?住是三昧,見諸法如虛空無閡,亦不染是三昧,是名離著虛空不染三昧。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

 

摩訶般若波羅蜜經廣乘品第十九(丹本名為四念處品)

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,亦無身覺,以不可得故;外身中、內外身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。懃精進一心,除世間貪憂。內受內心內法,外受外心外法,內外受內外心內外法,循法觀,亦無法覺,以不可得故。懃精進一心,除世間貪憂。須菩提!菩薩摩訶薩云何內身中循身觀?須菩提!若菩薩摩訶薩行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥,知身所行如是知。須菩提!菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,懃精進一心,除世間貪憂,以不可得故。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若來若去、視瞻一心、屈申俯仰、服僧伽梨、執持衣鉢、飲食臥息、坐立睡覺、語默、入出禪定,亦常一心。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。復次,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀時,一心念,入息時知入息、出息時知出息,入息長時知入息長、出息長時知出息長、入息短時知入息短、出息短時知出息短。譬如鏇師、若鏇師弟子,繩長知長、繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是,一心念,入息時知入息、出息時知出息,入息長時知入息長、出息長時知出息長、入息短時知入息短、出息短時知出息短。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,懃精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:『身中有地大水大火大風大,譬如屠牛師、若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分。作四分已,若立若坐觀此四分。』菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,種種觀身四大——地大水大火大風大。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂周匝薄皮,種種不淨充滿身中,作是念:『身中有髮毛爪齒、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾腎心膽、肝肺小腸大腸胃脬、屎尿垢汗淚涕涎唾膿血、黃白淡癊肪[*]腦膜。』譬如田夫倉中隔盛雜穀,種種充滿稻麻黍粟豆麥,明眼之人開倉即知是麻是黍、是稻是粟、是麥是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是,觀是身從足至頂周匝薄皮,種種不淨充滿身中,髮毛爪齒乃至腦膜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,懃精進一心,除世間貪憂,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,一日二日至于五日,膖脹青瘀膿汁流出,自念:『我身亦如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,懃精進一心,除世間貪憂,以不可得故。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,若六日若七日,烏鵄鵰鷲、犲狼狐狗,如是等種種禽獸攫裂食之,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,懃精進一心,除世間貪憂,以不可得故。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,種種禽獸食已不淨爛臭,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅血肉塗染筋骨相連,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅血肉已離筋骨相連,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』乃至除世間貪憂。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨璅已散在地,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。復次,須菩提!菩薩摩訶薩若見是棄死人身,骨散在地腳骨異處,[-+]骨髀骨、腰骨脇骨、脊骨手骨、項骨髑髏各各異處,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地歲久,風吹日曝色白如貝,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以不可得故。復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地歲久,其色如鴿,腐朽爛壞與土共合,自念:『我身如是相、如是法,未脫此法。』如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,懃精進一心,除世間貪憂,以不可得故。外身、內外身亦如是,受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四正懃。何等四?須菩提!菩薩摩訶薩未生諸惡不善法為不生故,欲生懃精進攝心行道;已生諸惡不善法為斷故,欲生懃精進攝心行道;未生諸善法為生故,欲生懃精進攝心行道;已生諸善法為住、不失、修滿、增廣故,欲生懃精進攝心行道。以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四如意分。何等四?欲定斷行成就修如意分,心定斷行成就修如意分,精進定斷行成就修如意分,思惟定斷行成就修如意分,以不可得故。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五根。何等五?信根、精進根、念根、定根、慧根,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂五力。何等五?信力、精進力、念力、定力、慧力,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂七覺分。何等七?菩薩摩訶薩修念覺分,依離、依無染、向涅槃,擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分,依離、依無染、向涅槃,以不可得故,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂八聖道分。何等八?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?空、無相、無作三昧。空三昧名諸法自相空,是名空解脫門。無相名壞諸法相不憶不念,是名無相解脫門。無作名諸法中不願作,是名無作解脫門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比智、世智、他心智、如實智。云何名苦智?知苦不生,是名苦智。云何名集智?知集應斷,是名集智。云何名滅智?知苦滅,是名滅智。云何名道智?知八聖道分,是名道智。云何名盡智?知諸婬恚癡盡,是名盡智。云何名無生智?知諸有中無生,是名無生智。云何名法智?知五蔭本事,是名法智。云何名比智?知眼無常乃至意觸因緣生受無常,是名比智。云何名世智?知因緣名字,是名世智。云何名他心智?知他眾生心,是名他心智。云何名如實智?諸佛一切種智,是名如實智。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三根:未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?諸學人未得果信根、精進根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?諸學人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?諸無學人——若阿羅漢、若辟支佛、諸佛——信根乃至慧根,是名智者根。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂三三昧。何等三?有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧。云何名有覺有觀三昧?離諸欲、離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧?初禪二禪中間,是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧?從二禪乃至非有想非無想定,是名無覺無觀三昧。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念出入息、念身、念死。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂佛十力。何等十?佛如實知一切法是處不是處相,一力也。如實知他眾生過去未來現在諸業、諸受法,知造業處、知因緣、知報,二力也。如實知諸禪解脫三昧定垢淨分別相,三力也。如實知他眾生諸根上下相,四力也。如實知他眾生種種欲解,五力也。如實知世間種種無數性,六力也。如實知一切至處道,七力也。知種種宿命有相有因緣——一世二世乃至百千世劫,初劫盡我在彼眾生中生,如是姓、如是名,如是飲食苦樂、壽命長短。彼中死,是間生。是間死,還生是間。此間生,名姓、飲食苦樂、壽命長短亦如是——八力也。佛天眼淨過諸天眼,見眾生死時生時,端正醜陋、若大若小、若墮惡道若墮善道,如是業因緣受報,是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就,謗毀聖人,受邪見業因緣故,身壞死時入惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就、口善業成就、意善業成就,不謗毀聖人,受正見因緣故,身壞死時入善道生天上。九力也。佛如實知諸漏盡故,無漏心解脫、無漏慧解脫,現在法中自證知入是法,所謂我生已盡、梵行已作,從今世不復見後世。十力也。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無所畏。何等四?佛作誠言:『我是一切正智人。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實難言:『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉。一無畏也。佛作誠言:『我一切漏盡。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實難言:『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉。二無畏也。佛作誠言:『我說障法。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實難言:『受是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉。三無畏也。佛作誠言:『我所說聖道能出世間,隨是行能盡苦。』若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,如實難言:『行是道不能出世間、不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故,我得安隱、得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復餘眾,實不能轉。四無畏也。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四無閡智。何等四?義無閡、法無閡、辭無閡、樂說無閡。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂十八不共法。何等十八?一、諸佛身無失,二、口無失,三、念無失,四、無異相,五、無不定心,六、無不知己捨心,七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業隨智慧行,十六、智慧知見過去世無閡無障,十七、智慧知見未來世無閡無障,十八、智慧知見現在世無閡無障。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍,以不可得故。

「復次,須菩提!菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂字等語等諸字入門。何等為字等語等諸字入門?阿字門,一切法初不生故。羅字門,一切法離垢故。波字門,一切法第一義故。遮字門,一切法終不可得故,諸法不終不生故。那字門,諸法離名,性相不得不失故。邏字門,諸法度世間故,亦愛支因緣滅故。陀字門,諸法善心生故,亦施相故。婆字門,諸法婆字離故。荼字門,諸法荼字淨故。沙字門,諸法六自在王性清淨故。和字門,入諸法語言道斷故。多字門,入諸法如相不動故。夜字門,入諸法如實不生故。咤字門,入諸法折伏不可得故。迦字門,入諸法作者不可得故。娑字門,入諸法時不可得故,諸法時來轉故。磨字門,入諸法我所不可得故。伽字門,入諸法去者不可得故。他字門,入諸法處不可得故。闍字門,入諸法生不可得故。[*]字門,入諸法[*]字不可得故。駄字門,入諸法性不可得故。賒字門,入諸法定不可得故。呿字門,入諸法虛空不可得故。叉字門,入諸法盡不可得故。哆字門,入諸法有不可得故。若字門,入諸法智不可得故。拕字門,入諸法拕字不可得故。婆字門,入諸法破壞不可得故。車字門,入諸法欲不可得故,如影五陰亦不可得故。摩字門,入諸法摩字不可得故。火字門,入諸法喚不可得故。嗟字門,入諸法嗟字不可得故。伽字門,入諸法厚不可得故。他字門,入諸法處不可得故。拏字門,入諸法不來不去不立不坐不臥故。頗字門,入諸法遍不可得故。歌字門,入諸法聚不可得故。醝字門,入諸法醝字不可得故。遮字門,入諸法行不可得故。咤字門,入諸法傴不可得故。荼字門,入諸法邊竟處故不終不生,過荼無字可說。何以故?更無字故。諸字無礙,無名亦滅,不可說不可示、不可見不可書。須菩提!當知一切諸法如虛空。須菩提!是名陀羅尼門。所謂阿字義,若菩薩摩訶薩,是諸字門印阿字印,若聞若受若誦若讀、若持若為他說,如是知當得二十功德。何等二十?得強識念,得慚愧,得堅固心,得經旨趣,得智慧,得樂說無礙,易得諸餘陀羅尼門,得無疑悔心,得聞善不喜聞惡不怒,得不高不下住心無增無減,得善巧知眾生語,得巧分別五陰、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦,得巧分別眾生諸根利鈍,得巧知他心,得巧分別日月歲節,得巧分別天耳通,得巧分別宿命通,得巧分別生死通,得能巧說是處非處,得巧知往來坐起等身威儀。須菩提!是陀羅尼門字門、阿字門等,是名菩薩摩訶薩摩訶衍。」

摩訶般若經卷第五

 

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