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妙法蓮華經 (大正藏第09冊)           後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

(節錄自:CBETA電子佛典 V1.38)

御製大乘妙法蓮華經序

昔如來於耆闍崛山中,與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾,演說大乘真經,名無量義。是時天雨寶華布濩充滿,慧光現瑞洞燭幽顯,普佛世界六種震動,一切人天得未曾有,咸皆歡喜讚歎,以為是經乃諸佛如來祕密之藏,神妙叵測,廣大難名,所以拔滯溺之沈流,拯昏迷之失性,功德弘遠莫可涯涘。泝求其源,肇彼竺乾流於震旦,爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯,名曰正法華;暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻,名曰妙法蓮華;至隋天竺沙門闍那笈多所翻者,亦名妙法。雖三經文理重沓互陳,而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬,匪資刊正漸致多疑,用是特加讐校,仍命鏤梓以廣其傳。

嗚呼!如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別,歷劫纏繞無有出期,乃為此大事因緣現世,敷暢妙旨,作殊勝方便,俾皆得度脫超登正覺,此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人,一切眾生,能秉心至誠持誦佩服頂禮供養,即離一切苦惱,除一切業障,解一切生死之厄。不啻如飢之得食,如渴之得飲,如寒之得火,如熱之得涼,如貧之得寶,如病之得醫,如子之得母,如渡之得舟,其為快適欣慰,有不可言。

噫!道非經無以寓,法非經無以傳。緣經以求法,緣法以悟道,方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰,諸種善根圓滿具足,如蓮華出水不染淤泥,即得五蘊皆空、六根清淨,遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固,甘心墮落絕滅善根,則身罹苦趣,輪回於生死之域者,其有紀極哉?雖然善惡兩途由人所趨,為善獲吉,為惡獲凶,幽明果報不爽錙銖。觀於是經者,尚戒之哉!尚勉之哉!

永樂十八年四月十七日

 

妙法蓮華經弘傳序 唐終南山釋道宣述

妙法蓮華經者,統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏,出彼千齡。東傳震旦,三百餘載。西晉惠帝永康年中,長安青門燉煌菩薩竺法護者,初翻此經,名正法華。東晉安帝隆安年中,後秦弘始,龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經,名妙法蓮華。隋氏仁壽,大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者,同名妙法。三經重沓,文旨互陳。時所宗尚,皆弘秦本。自餘支品、別偈,不無其流,具如序曆,故所非述。

夫以靈嶽降靈,非大聖無由開化;適化所及,非昔緣無以導心。所以仙苑告成,機分小大之別;金河顧命,道殊半滿之科。豈非教被乘時,無足覈其高會。是知五千退席,為進增慢之儔;五百授記,俱崇密化之跡。所以放光現瑞,開發請之教源;出定揚德,暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌,化城引昔緣之不墜,繫珠明理性之常在,鑿井顯示悟之多方。詞義宛然,喻陳惟遠。自非大哀曠濟,拔滯溺之沈流;一極悲心,拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載,總歷群籍四千餘軸,受持盛者無出此經。將非機教相扣,並智勝之遺塵;聞而深敬,俱威王之餘勣。輒於經首,序而綜之。庶得早淨六根,仰慈尊之嘉會;速成四德,趣樂土之玄猷。弘贊莫窮,永貽諸後。云爾。

 

妙法蓮華經卷第一

序品第一

如是我聞:

一時,佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。其名曰:阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿[少/兔]樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼,與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉;皆得陀羅尼;樂說辯才,轉不退轉法輪;供養無量百千諸佛,於諸佛所殖眾德本,常為諸佛之所稱歎;以慈修身,善入佛慧;通達大智,到於彼岸;名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

爾時釋提桓因,與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王,與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子,與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等,與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等,各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王,各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王,各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王,各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王,各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王,與若干百千眷屬俱。各禮佛足,退坐一面。

爾時世尊,四眾圍遶,供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念。佛說此經已,結加趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動。爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及諸小王、轉輪聖王,是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天。於此世界,盡見彼土六趣眾生,又見彼土現在諸佛,及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩,種種因緣、種種信解、種種相貌,行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後,以佛舍利起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念:「今者世尊現神變相,以何因緣而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思議、現希有事。當以問誰?誰能答者?」復作此念:「是文殊師利,法王之子,已曾親近供養過去無量諸佛,必應見此希有之相。我今當問。」

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸天、龍、鬼神等,咸作此念:「是佛光明神通之相,今當問誰?」

爾時彌勒菩薩,欲自決疑,又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸天,龍、鬼神等眾會之心,而問文殊師利言:「以何因緣而有此瑞神通之相,放大光明,照于東方萬八千土,悉見彼佛國界莊嚴?」於是彌勒菩薩欲重宣此義,以偈問曰:

「文殊師利!  導師何故,  眉間白毫,  大光普照。

 雨曼陀羅、  曼殊沙華,  栴檀香風,  悅可眾心?

 以是因緣,  地皆嚴淨,  而此世界,  六種震動。

 時四部眾,  咸皆歡喜,  身意快然,  得未曾有。

 眉間光明,  照于東方,  萬八千土,  皆如金色,

 從阿鼻獄,  上至有頂。

 諸世界中,  六道眾生,  生死所趣,  善惡業緣,

 受報好醜,  於此悉見。

 又覩諸佛、  聖主師子、  演說經典,  微妙第一。

 其聲清淨,  出柔軟音,  教諸菩薩,  無數億萬,

 梵音深妙,  令人樂聞。

 各於世界,  講說正法,  種種因緣。

 以無量喻,  照明佛法,  開悟眾生。

 若人遭苦,  厭老病死,  為說涅槃,  盡諸苦際。

 若人有福,  曾供養佛,  志求勝法,  為說緣覺。

 若有佛子、  修種種行,  求無上慧,  為說淨道。

 文殊師利!  我住於此,  見聞若斯,  及千億事,

 如是眾多,  今當略說。

 我見彼土,  恒沙菩薩,  種種因緣,  而求佛道。

 或有行施,  金銀珊瑚、  真珠摩尼、  車璩馬腦、

 金剛諸珍,  奴婢車乘、  寶飾輦輿,  歡喜布施。

 迴向佛道,  願得是乘,  三界第一,  諸佛所歎。

 或有菩薩,  駟馬寶車、  欄楯華蓋、  軒飾布施。

 復見菩薩,  身肉手足,  及妻子施,  求無上道。

 又見菩薩,  頭目身體,  欣樂施與,  求佛智慧。

 文殊師利!  我見諸王,  往詣佛所,  問無上道,

 便捨樂土、  宮殿臣妾,  剃除鬚髮,  而被法服。

 或見菩薩,  而作比丘,  獨處閑靜,  樂誦經典。

 又見菩薩,  勇猛精進,  入於深山,  思惟佛道。

 又見離欲,  常處空閑,  深修禪定,  得五神通。

 又見菩薩,  安禪合掌,  以千萬偈、  讚諸法王。

 復見菩薩,  智深志固,  能問諸佛,  聞悉受持。

 又見佛子,  定慧具足,  以無量喻,  為眾講法。

 欣樂說法,  化諸菩薩,  破魔兵眾,  而擊法鼓。

 又見菩薩,  寂然宴默,  天龍恭敬,  不以為喜。

 又見菩薩,  處林放光,  濟地獄苦,  令入佛道。

 又見佛子,  未甞睡眠,  經行林中,  懃求佛道。

 又見具戒,  威儀無缺,  淨如寶珠,  以求佛道。

 又見佛子,  住忍辱力,  增上慢人,  惡罵捶打,

 皆悉能忍,  以求佛道。

 又見菩薩,  離諸戲笑,  及癡眷屬,  親近智者,

 一心除亂,  攝念山林,  億千萬歲,  以求佛道。

 或見菩薩,  餚饍飲食、  百種湯藥,  施佛及僧。

 名衣上服,  價直千萬,  或無價衣,  施佛及僧。

 千萬億種,  栴檀寶舍、  眾妙臥具,  施佛及僧。

 清淨園林,  華菓茂盛,  流泉浴池,  施佛及僧。

 如是等施,  種種微妙,  歡喜無厭,  求無上道。

 或有菩薩,  說寂滅法,  種種教詔,  無數眾生。

 或見菩薩,  觀諸法性,  無有二相,  猶如虛空。

 又見佛子,  心無所著,  以此妙慧、  求無上道。

 文殊師利!  又有菩薩,  佛滅度後,  供養舍利。

 又見佛子,  造諸塔廟,  無數恒沙,  嚴飾國界,

 寶塔高妙,  五千由旬,  縱廣正等,  二千由旬。

 一一塔廟,  各千幢幡,  珠交露幔,  寶鈴和鳴。

 諸天龍神、  人及非人,  香華伎樂,  常以供養。

 文殊師利!  諸佛子等,  為供舍利,  嚴飾塔廟,

 國界自然,  殊特妙好,  如天樹王,  其華開敷。

 佛放一光,  我及眾會,  見此國界,  種種殊妙。

 諸佛神力、  智慧希有,  放一淨光,  照無量國。

 我等見此,  得未曾有。  佛子文殊!  願決眾疑。

 四眾欣仰,  瞻仁及我。  世尊何故,  放斯光明?

 佛子時答,  決疑令喜。  何所饒益,  演斯光明?

 佛坐道場,  所得妙法,  為欲說此?  為當授記?

 示諸佛土,  眾寶嚴淨,  及見諸佛,  此非小緣。

 文殊當知,  四眾龍神,  瞻察仁者,  為說何等。」

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士、善男子等:「如我惟忖,今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。諸善男子!我於過去諸佛,曾見此瑞,放斯光已,即說大法。是故當知,今佛現光,亦復如是,欲令眾生,咸得聞知一切世間難信之法,故現斯瑞。

「諸善男子!如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,演說正法,初善中善後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃;為求辟支佛者說應十二因緣法;為諸菩薩說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。

「次復有佛亦名日月燈明,次復有佛亦名日月燈明,如是二萬佛,皆同一字,號日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。彌勒當知,初佛後佛,皆同一字,名日月燈明,十號具足。所可說法,初中後善。其最後佛,未出家時有八王子:一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名嚮意,八名法意。是八王子,威德自在,各領四天下。是諸王子,聞父出家,得阿耨多羅三藐三菩提,悉捨王位亦隨出家,發大乘意,常修梵行,皆為法師,已於千萬佛所、殖諸善本。

「是時日月燈明佛說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念。說是經已,即於大眾中結加趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時、天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動。爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及諸小王、轉輪聖王等,是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。

「爾時如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土,靡不周遍,如今所見是諸佛土。彌勒當知,爾時會中,有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩,見此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所為因緣。時有菩薩,名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩、說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念,六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處,六十小劫身心不動,聽佛所說,謂如食頃。是時眾中,無有一人若身若心而生懈惓。

「日月燈明佛於六十小劫說是經已,即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中,而宣此言:『如來於今日中夜,當入無餘涅槃。』時有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛即授其記。告諸比丘:『是德藏菩薩,次當作佛,號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已,便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後,妙光菩薩持妙法蓮華經,滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光,妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已,皆成佛道,其最後成佛者,名曰燃燈。八百弟子中,有一人號曰求名,貪著利養,雖復讀誦眾經,而不通利,多所忘失,故號求名。是人亦以種諸善根因緣故,得值無量百千萬億諸佛,供養、恭敬,尊重、讚歎。彌勒當知,爾時妙光菩薩豈異人乎?我身是也;求名菩薩,汝身是也。今見此瑞,與本無異,是故惟忖:『今日如來當說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。』」

爾時文殊師利於大眾中,欲重宣此義,而說偈言:

「我念過去世,  無量無數劫,  有佛人中尊,  號日月燈明。

 世尊演說法,  度無量眾生,  無數億菩薩,  令入佛智慧。

 佛未出家時,  所生八王子,  見大聖出家,  亦隨修梵行。

 時佛說大乘,  經名無量義,  於諸大眾中,  而為廣分別。

 佛說此經已,  即於法座上,  加趺坐三昧,  名無量義處。

 天雨曼陀華,  天鼓自然鳴,  諸天龍鬼神,  供養人中尊。

 一切諸佛土,  即時大震動,  佛放眉間光,  現諸希有事。

 此光照東方,  萬八千佛土,  示一切眾生,  生死業報處。

 有見諸佛土,  以眾寶莊嚴,  琉璃頗梨色,  斯由佛光照。

 及見諸天人、  龍神夜叉眾、  乾闥緊那羅,  各供養其佛。

 又見諸如來,  自然成佛道,  身色如金山,  端嚴甚微妙。

 如淨琉璃中,  內現真金像,  世尊在大眾,  敷演深法義。

 一一諸佛土,  聲聞眾無數,  因佛光所照,  悉見彼大眾。

 或有諸比丘,  在於山林中,  精進持淨戒,  猶如護明珠。

 又見諸菩薩,  行施忍辱等,  其數如恒沙,  斯由佛光照。

 又見諸菩薩,  深入諸禪定,  身心寂不動,  以求無上道。

 又見諸菩薩,  知法寂滅相,  各於其國土,  說法求佛道。

 爾時四部眾,  見日月燈佛,  現大神通力,  其心皆歡喜,

 各各自相問: 『是事何因緣?』 天人所奉尊,  適從三昧起,

 讚妙光菩薩: 『汝為世間眼,  一切所歸信,  能奉持法藏,

 如我所說法,  唯汝能證知。』 世尊既讚歎,  令妙光歡喜,

 說是法華經,  滿六十小劫,  不起於此座。  所說上妙法,

 是妙光法師,  悉皆能受持。

 佛說是法華,  令眾歡喜已,  尋即於是日,  告於天人眾:

『諸法實相義,  已為汝等說,  我今於中夜,  當入於涅槃。

 汝一心精進,  當離於放逸,  諸佛甚難值,  億劫時一遇。』

 世尊諸子等,  聞佛入涅槃,  各各懷悲惱,  佛滅一何速。

 聖主法之王,  安慰無量眾:

『我若滅度時,  汝等勿憂怖,  是德藏菩薩,  於無漏實相,

 心已得通達。  其次當作佛,  號曰為淨身,  亦度無量眾。』

 佛此夜滅度,  如薪盡火滅,  分布諸舍利,  而起無量塔。

 比丘比丘尼,  其數如恒沙,  倍復加精進,  以求無上道。

 是妙光法師,  奉持佛法藏,  八十小劫中,  廣宣法華經。

 是諸八王子,  妙光所開化,  堅固無上道,  當見無數佛。

 供養諸佛已,  隨順行大道,  相繼得成佛,  轉次而授記。

 最後天中天,  號曰燃燈佛,  諸仙之導師,  度脫無量眾。

 是妙光法師,  時有一弟子,  心常懷懈怠,  貪著於名利,

 求名利無厭,  多遊族姓家,  棄捨所習誦,  廢忘不通利。

 以是因緣故,  號之為求名。

 亦行眾善業,  得見無數佛,  供養於諸佛,  隨順行大道,

 具六波羅蜜,  今見釋師子。

 其後當作佛,  號名曰彌勒,  廣度諸眾生,  其數無有量。

 彼佛滅度後,  懈怠者汝是;  妙光法師者,  今則我身是。

 我見燈明佛,  本光瑞如此,  以是知今佛,  欲說法華經。

 今相如本瑞,  是諸佛方便,  今佛放光明,  助發實相義。

 諸人今當知,  合掌一心待,  佛當雨法雨,  充足求道者。

 諸求三乘人,  若有疑悔者,  佛當為除斷,  令盡無有餘。」

 

妙法蓮華經方便品第二

爾時,世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進名稱普聞,成就甚深未曾有法,隨宜所說意趣難解。舍利弗!吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教無數方便,引導眾生令離諸著。所以者何?如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗!如來知見,廣大深遠,無量無礙,力、無所畏、禪定、解脫三昧,深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗!如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心。舍利弗!取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。

「止,舍利弗!不須復說。所以者何?佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「世雄不可量,  諸天及世人,  一切眾生類,  無能知佛者。

 佛力無所畏、  解脫諸三昧,  及佛諸餘法,  無能測量者。

 本從無數佛,  具足行諸道,  甚深微妙法,  難見難可了。

 於無量億劫,  行此諸道已,  道場得成果,  我已悉知見。

 如是大果報,  種種性相義,  我及十方佛,  乃能知是事。

 是法不可示,  言辭相寂滅,  諸餘眾生類,  無有能得解,

 除諸菩薩眾、  信力堅固者。

 諸佛弟子眾,  曾供養諸佛,  一切漏已盡,  住是最後身,

 如是諸人等,  其力所不堪。

 假使滿世間,  皆如舍利弗,  盡思共度量,  不能測佛智。

 正使滿十方,  皆如舍利弗,  及餘諸弟子,  亦滿十方剎,

 盡思共度量,  亦復不能知。

 辟支佛利智,  無漏最後身,  亦滿十方界,  其數如竹林,

 斯等共一心,  於億無量劫,  欲思佛實智,  莫能知少分。

 新發意菩薩,  供養無數佛,  了達諸義趣,  又能善說法,

 如稻麻竹葦,  充滿十方剎,  一心以妙智,  於恒河沙劫,

 咸皆共思量,  不能知佛智。

 不退諸菩薩,  其數如恒沙,  一心共思求,  亦復不能知。

 又告舍利弗: 『無漏不思議,  甚深微妙法,  我今已具得,

 唯我知是相,  十方佛亦然。  舍利弗當知,  諸佛語無異,

 於佛所說法,  當生大信力,  世尊法久後,  要當說真實。』

 告諸聲聞眾,  及求緣覺乘: 『我令脫苦縛,  逮得涅槃者。』

 佛以方便力,  示以三乘教,  眾生處處著,  引之令得出。」

爾時大眾中,有諸聲聞漏盡阿羅漢,阿若憍陳如等千二百人,及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念:「今者、世尊何故慇懃稱歎方便而作是言:『佛所得法甚深難解,有所言說意趣難知,一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義,我等亦得此法到於涅槃,而今不知是義所趣。」

爾時舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:「世尊!何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法?我自昔來,未曾從佛聞如是說;今者四眾咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法?」

爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

「慧日大聖尊,  久乃說是法,  自說得如是,  力無畏三昧、

 禪定解脫等,  不可思議法。

 道場所得法,  無能發問者;  我意難可測,  亦無能問者。

 無問而自說,  稱歎所行道,  智慧甚微妙,  諸佛之所得。

 無漏諸羅漢,  及求涅槃者,  今皆墮疑網,  佛何故說是?

 其求緣覺者,  比丘比丘尼,  諸天龍鬼神,  及乾闥婆等,

 相視懷猶豫,  瞻仰兩足尊,  是事為云何,  願佛為解說。

 於諸聲聞眾,  佛說我第一。

 我今自於智,  疑惑不能了,  為是究竟法?  為是所行道?

 佛口所生子,  合掌瞻仰待,  願出微妙音,  時為如實說。

 諸天龍神等,  其數如恒沙,  求佛諸菩薩,  大數有八萬,

 又諸萬億國,  轉輪聖王至,  合掌以敬心,  欲聞具足道。」

爾時佛告舍利弗:「止,止!不須復說。若說是事,一切世間諸天及人皆當驚疑。」

舍利弗重白佛言:「世尊,唯願說之,唯願說之!所以者何?是會無數百千萬億阿僧祇眾生,曾見諸佛,諸根猛利,智慧明了,聞佛所說,則能敬信。」

爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

「法王無上尊,  唯說願勿慮。  是會無量眾,  有能敬信者。」

佛復止舍利弗:「若說是事,一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑,增上慢比丘將墜於大坑。」

爾時世尊重說偈言:

「止止不須說,  我法妙難思。  諸增上慢者,  聞必不敬信。」

爾時舍利弗重白佛言:「世尊!唯願說之,唯願說之!今此會中,如我等比百千萬億,世世已曾從佛受化。如此人等,必能敬信,長夜安隱,多所饒益。」

爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

「無上兩足尊,  願說第一法,  我為佛長子,  唯垂分別說。

 是會無量眾,  能敬信此法,  佛已曾世世,  教化如是等,

 皆一心合掌,  欲聽受佛語。

 我等千二百,  及餘求佛者,  願為此眾故,  唯垂分別說。

 是等聞此法,  則生大歡喜。」

爾時世尊告舍利弗:「汝已慇懃三請,豈得不說。汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。」說此語時,會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重及增上慢,未得謂得、未證謂證,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

爾時佛告舍利弗:「我今此眾,無復枝葉,純有貞實。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善聽,當為汝說。」

舍利弗言:「唯然,世尊!願樂欲聞。」

佛告舍利弗:「如是妙法,諸佛如來時乃說之,如優曇鉢華,時一現耳。舍利弗!汝等當信佛之所說,言不虛妄。舍利弗!諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何?我以無數方便,種種因緣、譬喻言辭,演說諸法。是法非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛告舍利弗:「諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗!如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二、若三。舍利弗!一切十方諸佛,法亦如是。

「舍利弗!過去諸佛,以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。

「舍利弗!未來諸佛當出於世,亦以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

「舍利弗!現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊多所饒益安樂眾生,是諸佛亦以無量無數方便,種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。

「舍利弗!是諸佛但教化菩薩,欲以佛之知見示眾生故,欲以佛之知見悟眾生故,欲令眾生入佛之知見故。

「舍利弗!我今亦復如是,知諸眾生有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣、譬喻言辭,方便力而為說法。舍利弗!如此皆為得一佛乘、一切種智故。

「舍利弗!十方世界中,尚無二乘,何況有三。舍利弗!諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是,舍利弗!劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妬,成就諸不善根故,諸佛以方便力,於一佛乘分別說三。舍利弗!若我弟子,自謂阿羅漢、辟支佛者,不聞不知諸佛如來但教化菩薩事,此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。

「又,舍利弗!是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,是最後身,究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢,若不信此法,無有是處。除佛滅度後,現前無佛。所以者何?佛滅度後,如是等經受持讀誦解義者,是人難得。若遇餘佛,於此法中便得決了。舍利弗!汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄,無有餘乘,唯一佛乘。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「比丘比丘尼,  有懷增上慢,  優婆塞我慢,  優婆夷不信,

 如是四眾等,  其數有五千,  不自見其過,  於戒有缺漏,

 護惜其瑕疵。  是小智已出,  眾中之糟糠,  佛威德故去,

 斯人尠福德,  不堪受是法。  此眾無枝葉,  唯有諸貞實。

 舍利弗善聽!  諸佛所得法,  無量方便力,  而為眾生說。

 眾生心所念,  種種所行道,  若干諸欲性,  先世善惡業。

 佛悉知是已,  以諸緣譬喻、  言辭方便力,  令一切歡喜。

 或說修多羅、  伽陀及本事、  本生未曾有,  亦說於因緣、

 譬喻并祇夜、  優波提舍經。

 鈍根樂小法,  貪著於生死,  於諸無量佛,  不行深妙道,

 眾苦所惱亂,  為是說涅槃。

 我設是方便,  令得入佛慧,  未曾說汝等,  當得成佛道。

 所以未曾說,  說時未至故,  今正是其時,  決定說大乘。

 我此九部法,  隨順眾生說,  入大乘為本,  以故說是經。

 有佛子心淨,  柔軟亦利根,  無量諸佛所,  而行深妙道。

 為此諸佛子,  說是大乘經,  我記如是人,  來世成佛道,

 以深心念佛,  修持淨戒故。

 此等聞得佛,  大喜充遍身,  佛知彼心行,  故為說大乘。

 聲聞若菩薩,  聞我所說法,  乃至於一偈,  皆成佛無疑。

 十方佛土中,  唯有一乘法,  無二亦無三。  除佛方便說。

 但以假名字,  引導於眾生,  說佛智慧故,  諸佛出於世。

 唯此一事實,  餘二則非真,  終不以小乘,  濟度於眾生。

 佛自住大乘,  如其所得法,  定慧力莊嚴,  以此度眾生。

 自證無上道,  大乘平等法,  若以小乘化,  乃至於一人,

 我則墮慳貪,  此事為不可。

 若人信歸佛,  如來不欺誑,  亦無貪嫉意,  斷諸法中惡。

 故佛於十方,  而獨無所畏。

 我以相嚴身,  光明照世間,  無量眾所尊,  為說實相印。

 舍利弗當知,  我本立誓願,  欲令一切眾,  如我等無異。

 如我昔所願,  今者已滿足,  化一切眾生,  皆令入佛道。

 若我遇眾生,  盡教以佛道,  無智者錯亂,  迷惑不受教。

 我知此眾生,  未曾修善本,  堅著於五欲,  癡愛故生惱。

 以諸欲因緣,  墜墮三惡道,  輪迴六趣中,  備受諸苦毒,

 受胎之微形,  世世常增長。

 薄德少福人,  眾苦所逼迫,  入邪見稠林,  若有若無等。

 依止此諸見,  具足六十二,  深著虛妄法,  堅受不可捨,

 我慢自矜高,  諂曲心不實,  於千萬億劫,  不聞佛名字,

 亦不聞正法,  如是人難度。

 是故舍利弗!  我為設方便,  說諸盡苦道,  示之以涅槃。

 我雖說涅槃,  是亦非真滅,  諸法從本來,  常自寂滅相。

 佛子行道已,  來世得作佛,  我有方便力,  開示三乘法。

 一切諸世尊,  皆說一乘道,  今此諸大眾,  皆應除疑惑,

 諸佛語無異,  唯一無二乘。

 過去無數劫,  無量滅度佛,  百千萬億種,  其數不可量。

 如是諸世尊,  種種緣譬喻,  無數方便力,  演說諸法相。

 是諸世尊等,  皆說一乘法,  化無量眾生,  令入於佛道。

 又諸大聖主,  知一切世間,  天人群生類,  深心之所欲,

 更以異方便,  助顯第一義。

 若有眾生類,  值諸過去佛,  若聞法布施,  或持戒忍辱、

 精進禪智等,  種種修福慧。  如是諸人等,  皆已成佛道。

 諸佛滅度已,  若人善軟心,  如是諸眾生,  皆已成佛道。

 諸佛滅度已,  供養舍利者,  起萬億種塔,  金銀及頗梨、

 車璩與馬腦、  玫瑰琉璃珠,  清淨廣嚴飾,  莊校於諸塔。

 或有起石廟,  栴檀及沈水,  木櫁并餘材,  塼瓦泥土等。

 若於曠野中,  積土成佛廟,  乃至童子戲,  聚沙為佛塔,

 如是諸人等,  皆已成佛道。

 若人為佛故,  建立諸形像,  刻雕成眾相,  皆已成佛道。

 或以七寶成,  鍮石赤白銅、  白鑞及鉛錫,  鐵木及與泥,

 或以膠漆布,  嚴飾作佛像,  如是諸人等,  皆已成佛道。

 彩畫作佛像,  百福莊嚴相,  自作若使人,  皆已成佛道。

 乃至童子戲,  若草木及筆,  或以指爪甲,  而畫作佛像,

 如是諸人等,  漸漸積功德,  具足大悲心,  皆已成佛道。

 但化諸菩薩,  度脫無量眾。

 若人於塔廟、  寶像及畫像,  以華香幡蓋,  敬心而供養。

 若使人作樂,  擊鼓吹角貝,  簫笛琴箜篌、  琵琶鐃銅鈸,

 如是眾妙音,  盡持以供養。

 或以歡喜心,  歌唄頌佛德,  乃至一小音,  皆已成佛道。

 若人散亂心,  乃至以一華,  供養於畫像,  漸見無數佛。

 或有人禮拜,  或復但合掌,  乃至舉一手,  或復小低頭,

 以此供養像,  漸見無量佛。

 自成無上道,  廣度無數眾,  入無餘涅槃,  如薪盡火滅。

 若人散亂心,  入於塔廟中,  一稱南無佛,  皆已成佛道。

 於諸過去佛,  在世或滅度,  若有聞是法,  皆已成佛道。

 未來諸世尊,  其數無有量,  是諸如來等,  亦方便說法。

 一切諸如來,  以無量方便,  度脫諸眾生,  入佛無漏智,

 若有聞法者,  無一不成佛。

 諸佛本誓願,  我所行佛道,  普欲令眾生,  亦同得此道。

 未來世諸佛,  雖說百千億,  無數諸法門,  其實為一乘。

 諸佛兩足尊,  知法常無性,  佛種從緣起,  是故說一乘。

 是法住法位,  世間相常住,  於道場知已,  導師方便說。

 天人所供養,  現在十方佛,  其數如恒沙,  出現於世間,

 安隱眾生故,  亦說如是法。

 知第一寂滅,  以方便力故,  雖示種種道,  其實為佛乘。

 知眾生諸行,  深心之所念,  過去所習業,  欲性精進力,

 及諸根利鈍,  以種種因緣、  譬喻亦言辭,  隨應方便說。

 今我亦如是,  安隱眾生故,  以種種法門,  宣示於佛道。

 我以智慧力,  知眾生性欲,  方便說諸法,  皆令得歡喜。

 舍利弗當知!  我以佛眼觀,  見六道眾生,  貧窮無福慧,

 入生死嶮道,  相續苦不斷,  深著於五欲,  如犛牛愛尾,

 以貪愛自蔽,  盲瞑無所見。

 不求大勢佛,  及與斷苦法,  深入諸邪見,  以苦欲捨苦,

 為是眾生故,  而起大悲心。

 我始坐道場,  觀樹亦經行,  於三七日中,  思惟如是事,

 我所得智慧,  微妙最第一。

 眾生諸根鈍,  著樂癡所盲,  如斯之等類,  云何而可度?

 爾時諸梵王,  及諸天帝釋、  護世四天王,  及大自在天,

 并餘諸天眾,  眷屬百千萬,  恭敬合掌禮,  請我轉法輪。

 我即自思惟: 『若但讚佛乘,  眾生沒在苦,  不能信是法;

 破法不信故,  墜於三惡道。  我寧不說法,  疾入於涅槃。

 尋念過去佛,  所行方便力,  我今所得道,  亦應說三乘。』

 作是思惟時,  十方佛皆現,  梵音慰喻我: 『善哉釋迦文!

 第一之導師,  得是無上法,  隨諸一切佛,  而用方便力。

 我等亦皆得,  最妙第一法,  為諸眾生類、  分別說三乘。

 少智樂小法,  不自信作佛,  是故以方便,  分別說諸果。

 雖復說三乘,  但為教菩薩。』

 舍利弗當知!  我聞聖師子,  深淨微妙音,  喜稱南無佛。

 復作如是念: 『我出濁惡世,  如諸佛所說,  我亦隨順行。』

 思惟是事已,  即趣波羅柰。

 諸法寂滅相,  不可以言宣,  以方便力故,  為五比丘說。

 是名轉法輪,  便有涅槃音,  及以阿羅漢,  法僧差別名。

 從久遠劫來,  讚示涅槃法,  生死苦永盡,  我常如是說。

 舍利弗當知!  我見佛子等,  志求佛道者,  無量千萬億,

 咸以恭敬心,  皆來至佛所,  曾從諸佛聞,  方便所說法。

 我即作是念: 『如來所以出,  為說佛慧故,  今正是其時。』

 舍利弗當知!  鈍根小智人、  著相憍慢者,  不能信是法。

 今我喜無畏,  於諸菩薩中,  正直捨方便,  但說無上道。

 菩薩聞是法,  疑網皆已除,  千二百羅漢,  悉亦當作佛。

 如三世諸佛,  說法之儀式,  我今亦如是,  說無分別法。

 諸佛興出世,  懸遠值遇難,  正使出于世,  說是法復難。

 無量無數劫,  聞是法亦難,  能聽是法者,  斯人亦復難。

 譬如優曇花,  一切皆愛樂,  天人所希有,  時時乃一出。

 聞法歡喜讚,  乃至發一言,  則為已供養,  一切三世佛,

 是人甚希有,  過於優曇花。

 汝等勿有疑,  我為諸法王,  普告諸大眾,  但以一乘道,

 教化諸菩薩,  無聲聞弟子。

 汝等舍利弗,  聲聞及菩薩,  當知是妙法,  諸佛之祕要。

 以五濁惡世,  但樂著諸欲,  如是等眾生,  終不求佛道。

 當來世惡人,  聞佛說一乘,  迷惑不信受,  破法墮惡道。

 有慚愧清淨,  志求佛道者,  當為如是等,  廣讚一乘道。

 舍利弗當知!  諸佛法如是,  以萬億方便,  隨宜而說法,

 其不習學者,  不能曉了此。

 汝等既已知,  諸佛世之師,  隨宜方便事,  無復諸疑惑,

 心生大歡喜,  自知當作佛。」

妙法蓮華經卷第一

 

妙法蓮華經卷第二

譬喻品第三

爾時舍利弗踊躍歡喜,即起合掌,瞻仰尊顏而白佛言:「今從世尊聞此法音,心懷勇躍,得未曾有。所以者何?我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不豫斯事,甚自感傷,失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:『我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇便信受、思惟、取證。』世尊!我從昔來,終日竟夜每自剋責,而今從佛聞所未聞未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。」

爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:

「我聞是法音,  得所未曾有,  心懷大歡喜,  疑網皆已除。

 昔來蒙佛教,  不失於大乘,  佛音甚希有,  能除眾生惱,

 我已得漏盡,  聞亦除憂惱。

 我處於山谷,  或在林樹下,  若坐若經行,  常思惟是事,

 嗚呼深自責,  云何而自欺?

 我等亦佛子,  同入無漏法,  不能於未來,  演說無上道。

 金色三十二,  十力諸解脫,  同共一法中,  而不得此事;

 八十種妙好,  十八不共法,  如是等功德,  而我皆已失。

 我獨經行時,  見佛在大眾,  名聞滿十方,  廣饒益眾生。

 自惟失此利,  我為自欺誑。

 我常於日夜,  每思惟是事,  欲以問世尊,  為失為不失?

 我常見世尊,  稱讚諸菩薩,  以是於日夜,  籌量如此事。

 今聞佛音聲,  隨宜而說法,  無漏難思議,  令眾至道場。

 我本著邪見,  為諸梵志師,  世尊知我心,  拔邪說涅槃。

 我悉除邪見,  於空法得證,  爾時心自謂,  得至於滅度;

 而今乃自覺,  非是實滅度。

 若得作佛時,  具三十二相,  天人夜叉眾,  龍神等恭敬,

 是時乃可謂,  永盡滅無餘。

 佛於大眾中,  說我當作佛,  聞如是法音,  疑悔悉已除。

 初聞佛所說,  心中大驚疑,  將非魔作佛,  惱亂我心耶?

 佛以種種緣、  譬喻巧言說,  其心安如海,  我聞疑網斷。

 佛說過去世,  無量滅度佛,  安住方便中,  亦皆說是法。

 現在未來佛,  其數無有量,  亦以諸方便,  演說如是法。

 如今者世尊,  從生及出家、  得道轉法輪,  亦以方便說。

 世尊說實道,  波旬無此事,  以是我定知,  非是魔作佛。

 我墮疑網故,  謂是魔所為,  聞佛柔軟音,  深遠甚微妙,

 演暢清淨法。  我心大歡喜,  疑悔永已盡,  安住實智中。

 我定當作佛,  為天人所敬,  轉無上法輪,  教化諸菩薩。」

爾時佛告舍利弗:「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等大眾中說,我昔曾於二萬億佛所,為無上道故,常教化汝,汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故,生我法中。舍利弗!我昔教汝志願佛道,汝今悉忘,而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故,為諸聲聞說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法、佛所護念。

「舍利弗!汝於未來世,過無量無邊不可思議劫,供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛,號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢,其土平正,清淨嚴飾,安隱豐樂,天人熾盛。琉璃為地,有八交道,黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹,常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。

「舍利弗!彼佛出時,雖非惡世,以本願故,說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴?其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩,無量無邊,不可思議,算數譬喻所不能及,非佛智力無能知者。若欲行時,寶華承足。此諸菩薩,非初發意,皆久殖德本,於無量百千萬億佛所淨修梵行,恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧,具大神通,善知一切諸法之門,質直無偽,志念堅固。如是菩薩,充滿其國。

「舍利弗!華光佛壽十二小劫,除為王子未作佛時。其國人民,壽八小劫。華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘:『是堅滿菩薩次當作佛,號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,其佛國土,亦復如是。』

「舍利弗!是華光佛滅度之後,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「舍利弗來世,  成佛普智尊,  號名曰華光,  當度無量眾。

 供養無數佛,  具足菩薩行,  十力等功德,  證於無上道。

 過無量劫已,  劫名大寶嚴,  世界名離垢,  清淨無瑕穢。

 以琉璃為地,  金繩界其道,  七寶雜色樹,  常有華菓實。

 彼國諸菩薩,  志念常堅固,  神通波羅蜜,  皆已悉具足。

 於無數佛所,  善學菩薩道,  如是等大士,  華光佛所化。

 佛為王子時,  棄國捨世榮,  於最末後身,  出家成佛道。

 華光佛住世,  壽十二小劫,  其國人民眾,  壽命八小劫。

 佛滅度之後,  正法住於世,  三十二小劫,  廣度諸眾生。

 正法滅盡已,  像法三十二,  舍利廣流布,  天人普供養。

 華光佛所為,  其事皆如是,  其兩足聖尊,  最勝無倫匹。

 彼即是汝身,  宜應自欣慶。」

爾時四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾,見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記,心大歡喜,踊躍無量,各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等,與無數天子,亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等,供養於佛——所散天衣,住虛空中,而自迴轉;諸天伎樂百千萬種,於虛空中一時俱作,雨眾天華——而作是言:「佛昔於波羅[木*奈]初轉法輪,今乃復轉無上最大法輪。」

爾時諸天子欲重宣此義,而說偈言:

「昔於波羅[木*奈], 轉四諦法輪, 分別說諸法,  五眾之生滅。

 今復轉最妙,  無上大法輪,  是法甚深奧,  少有能信者。

 我等從昔來,  數聞世尊說,  未曾聞如是,  深妙之上法。

 世尊說是法,  我等皆隨喜。

 大智舍利弗,  今得受尊記,  我等亦如是,  必當得作佛。

 於一切世間,  最尊無有上,  佛道叵思議,  方便隨宜說。

 我所有福業,  今世若過世,  及見佛功德,  盡迴向佛道。」

爾時舍利弗白佛言:「世尊!我今無復疑悔,親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者,昔住學地,佛常教化言:『我法能離生老病死,究竟涅槃。』是學無學人,亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃;而今於世尊前聞所未聞,皆墮疑惑。善哉,世尊!願為四眾說其因緣,令離疑悔。」

爾時佛告舍利弗:「我先不言:『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法,皆為阿耨多羅三藐三菩提耶?』是諸所說,皆為化菩薩故。然,舍利弗!今當復以譬喻更明此義,諸有智者以譬喻得解。

「舍利弗!若國邑聚落,有大長者,其年衰邁,財富無量,多有田宅及諸僮僕。其家廣大,唯有一門,多諸人眾,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂閣朽故,牆壁隤落,柱根腐敗,梁棟傾危,周匝俱時歘然火起,焚燒舍宅。長者諸子,若十、二十,或至三十,在此宅中。長者見是大火從四面起,即大驚怖,而作是念:『我雖能於此所燒之門安隱得出,而諸子等,於火宅內樂著嬉戲,不覺不知、不驚不怖,火來逼身,苦痛切己,心不厭患,無求出意。』

「舍利弗!是長者作是思惟:『我身手有力,當以衣裓、若以机案,從舍出之。』復更思惟:『是舍唯有一門,而復狹小。諸子幼稚,未有所識,戀著戲處,或當墮落,為火所燒。我當為說怖畏之事,此舍已燒,宜時疾出,無令為火之所燒害。』作是念已,如所思惟,具告諸子,汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻,而諸子等樂著嬉戲,不肯信受,不驚不畏,了無出心;亦復不知何者是火?何者為舍?云何為失?但東西走戲,視父而已。

「爾時長者即作是念:『此舍已為大火所燒,我及諸子若不時出,必為所焚。我今當設方便,令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物,情必樂著,而告之言:『汝等所可玩好,希有難得,汝若不取,後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來,隨汝所欲,皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物,適其願故,心各勇銳,互相推排,競共馳走,爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出,皆於四衢道中露地而坐,無復障礙,其心泰然,歡喜踊躍。時諸子等各白父言:『父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,願時賜與。』

「舍利弗!爾時長者各賜諸子等一大車,其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴;又於其上張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之,寶繩絞絡,垂諸華纓,重敷綩綖,安置丹枕。駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風;又多僕從而侍衛之。所以者何?是大長者財富無量,種種諸藏悉皆充溢,而作是念:『我財物無極,不應以下劣小車與諸子等。今此幼童,皆是吾子,愛無偏黨。我有如是七寶大車,其數無量,應當等心各各與之,不宜差別。所以者何?以我此物,周給一國猶尚不匱,何況諸子!』是時諸子各乘大車,得未曾有,非本所望。

「舍利弗!於汝意云何,是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?」

舍利弗言:「不也,世尊!是長者但令諸子得免火難,全其軀命,非為虛妄。何以故?若全身命,便為已得玩好之具,況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊!若是長者,乃至不與最小一車,猶不虛妄。何以故?是長者先作是意:『我以方便令子得出。』以是因緣,無虛妄也。何況長者自知財富無量,欲饒益諸子,等與大車。」

佛告舍利弗:「善哉,善哉!如汝所言。舍利弗!如來亦復如是,則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽,永盡無餘,而悉成就無量知見、力、無所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波羅蜜,大慈大悲,常無懈惓,恒求善事,利益一切,而生三界朽故火宅,為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮,亦以五欲財利故,受種種苦;又以貪著追求故,現受眾苦,後受地獄、畜生、餓鬼之苦;若生天上,及在人間,貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦,如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜遊戲,不覺不知、不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。於此三界火宅東西馳走,雖遭大苦,不以為患。

「舍利弗!佛見此已,便作是念:『我為眾生之父,應拔其苦難,與無量無邊佛智慧樂,令其遊戲。』

「舍利弗!如來復作是念:『若我但以神力及智慧力,捨於方便,為諸眾生讚如來知見、力無所畏者,眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生,未免生老病死、憂悲苦惱,而為三界火宅所燒;何由能解佛之智慧?』

「舍利弗!如彼長者,雖復身手有力而不用之,但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難,然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏而不用之,但以智慧方便,於三界火宅拔濟眾生,為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘,而作是言:『汝等莫得樂住三界火宅,勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛,則為所燒。汝速出三界,當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生,復作是言:『汝等當知此三乘法,皆是聖所稱歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂,便得無量安隱快樂。』

「舍利弗!若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,如彼諸子為求羊車出於火宅;若有眾生,從佛世尊聞法信受,慇懃精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車出於火宅;若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智,如來知見、力、無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車、出於火宅。

「舍利弗!如彼長者,見諸子等安隱得出火宅,到無畏處,自惟財富無量,等以大車而賜諸子。如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量億千眾生,以佛教門出三界苦,怖畏險道,得涅槃樂。

「如來爾時便作是念:『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏,是諸眾生皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具,皆是一相、一種,聖所稱歎,能生淨妙第一之樂。

「舍利弗!如彼長者,初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一;然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是,無有虛妄,初說三乘引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。

「舍利弗!以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘分別說三。」

佛欲重宣此義,而說偈言:

「譬如長者,  有一大宅,  其宅久故,  而復頓弊,

 堂舍高危,  柱根摧朽,  梁棟傾斜,  基陛隤毀,

 牆壁圮坼,  泥塗褫落,  覆苫亂墜,  椽梠差脫,

 周障屈曲,  雜穢充遍。  有五百人,  止住其中。

 鵄梟雕鷲、  烏鵲鳩鴿、  蚖蛇蝮蠍、  蜈蚣蚰蜒、

 守宮百足、  狖貍鼷鼠,  諸惡蟲輩,  交橫馳走。

 屎尿臭處,  不淨流溢,  蜣蜋諸蟲,  而集其上。

 狐狼野干,  咀嚼踐蹋, [齒*齊]齧死屍、 骨肉狼藉。

 由是群狗,  競來搏撮,  飢羸慞惶,  處處求食。

 鬪諍[齒*查]掣, 嘊喍[口*睪]吠, 其舍恐怖, 變狀如是。

 處處皆有,  魑魅魍魎、  夜叉惡鬼,  食噉人肉。

 毒蟲之屬,  諸惡禽獸,  孚乳產生,  各自藏護。

 夜叉競來,  爭取食之,  食之既飽,  惡心轉熾,

 鬪諍之聲,  甚可怖畏。

 鳩槃荼鬼,  蹲踞土埵,  或時離地,  一尺二尺,

 往返遊行,  縱逸嬉戲,  捉狗兩足,  撲令失聲,

 以腳加頸,  怖狗自樂。

 復有諸鬼,  其身長大,  裸形黑瘦,  常住其中,

 發大惡聲,  叫呼求食。  復有諸鬼,  其咽如針。

 復有諸鬼,  首如牛頭,  或食人肉,  或復噉狗,

 頭髮蓬亂,  殘害凶險,  飢渴所逼,  叫喚馳走。

 夜叉餓鬼,  諸惡鳥獸,  飢急四向,  窺看窓牖。

 如是諸難,  恐畏無量。  是朽故宅,  屬于一人。

 其人近出,  未久之間,  於後舍宅,  欻然火起,

 四面一時,  其炎俱熾。

 棟梁椽柱,  爆聲震裂,  摧折墮落,  牆壁崩倒。

 諸鬼神等,  揚聲大叫。

 雕鷲諸鳥、  鳩槃荼等,  周章惶怖,  不能自出。

 惡獸毒蟲,  藏竄孔穴。

 毘舍闍鬼,  亦住其中,  薄福德故,  為火所逼,

 共相殘害,  飲血噉肉。

 野干之屬,  竝已前死,  諸大惡獸,  競來食噉,

 臭烟熢[*],  四面充塞。

 蜈蚣蚰蜒、  毒蛇之類,  為火所燒,  爭走出穴,

 鳩槃荼鬼、  隨取而食。

 又諸餓鬼,  頭上火燃,  飢渴熱惱,  周章悶走。

 其宅如是,  甚可怖畏,  毒害火災,  眾難非一。

 是時宅主,  在門外立,  聞有人言: 『汝諸子等,

 先因遊戲,  來入此宅,  稚小無知,  歡娛樂著。』

 長者聞已,  驚入火宅,  方宜救濟,  令無燒害。

 告喻諸子,  說眾患難,  惡鬼毒蟲,  災火蔓延,

 眾苦次第,  相續不絕。

 毒蛇蚖蝮,  及諸夜叉、  鳩槃茶鬼,  野干狐狗、

 雕鷲鵄梟,  百足之屬,  飢渴惱急,  甚可怖畏。

 此苦難處,  況復大火。

 諸子無知,  雖聞父誨,  猶故樂著,  嬉戲不已。

 是時長者,  而作是念: 『諸子如此,  益我愁惱。

 今此舍宅,  無一可樂,  而諸子等,  耽湎嬉戲,

 不受我教,  將為火害。』

 即便思惟,  設諸方便,  告諸子等: 『我有種種,

 珍玩之具,  妙寶好車,  羊車鹿車、  大牛之車,

 今在門外。  汝等出來,  吾為汝等,  造作此車,

 隨意所樂,  可以遊戲。』

 諸子聞說,  如此諸車,  即時奔競,  馳走而出,

 到於空地,  離諸苦難。  長者見子,  得出火宅,

 住於四衢。  坐師子座,  而自慶言: 『我今快樂!

 此諸子等,  生育甚難,  愚小無知,  而入險宅。

 多諸毒蟲,  魑魅可畏,  大火猛炎,  四面俱起。

 而此諸子,  貪樂嬉戲。  我已救之,  令得脫難。

 是故諸人,  我今快樂。』 爾時諸子,  知父安坐,

 皆詣父所,  而白父言: 『願賜我等,  三種寶車。

 如前所許: 「諸子出來,  當以三車,  隨汝所欲。」

 今正是時,  唯垂給與。』 長者大富,  庫藏眾多,

 金銀琉璃、  車璩馬腦,  以眾寶物,  造諸大車。

 莊校嚴飾,  周匝欄楯,  四面懸鈴,  金繩交絡。

 真珠羅網,  張施其上,  金華諸瓔,  處處垂下,

 眾綵雜飾,  周匝圍繞,  柔軟繒纊,  以為茵蓐。

 上妙細[疊*毛], 價直千億, 鮮白淨潔,  以覆其上。

 有大白牛,  肥壯多力,  形體姝好,  以駕寶車。

 多諸儐從,  而侍衛之。  以是妙車,  等賜諸子。

 諸子是時,  歡喜踊躍,  乘是寶車,  遊於四方,

 嬉戲快樂,  自在無礙。

 告舍利弗: 『我亦如是,  眾聖中尊,  世間之父。

 一切眾生,  皆是吾子,  深著世樂,  無有慧心。

 三界無安,  猶如火宅,  眾苦充滿,  甚可怖畏。

 常有生老、  病死憂患,  如是等火,  熾然不息。

 如來已離,  三界火宅,  寂然閑居,  安處林野。

 今此三界,  皆是我有,  其中眾生,  悉是吾子。

 而今此處,  多諸患難,  唯我一人,  能為救護。

 雖復教詔,  而不信受,  於諸欲染,  貪著深故。

 以是方便,  為說三乘,  令諸眾生,  知三界苦,

 開示演說,  出世間道。

 是諸子等,  若心決定,  具足三明,  及六神通,

 有得緣覺、  不退菩薩。

 汝舍利弗!  我為眾生,  以此譬喻,  說一佛乘。

 汝等若能,  信受是語,  一切皆當,  得成佛道。

 是乘微妙、  清淨第一,  於諸世間,  為無有上,

 佛所悅可。  一切眾生,  所應稱讚、  供養禮拜。

 無量億千,  諸力解脫、  禪定智慧,  及佛餘法,

 得如是乘。  令諸子等,  日夜劫數,  常得遊戲,

 與諸菩薩,  及聲聞眾,  乘此寶乘,  直至道場。

 以是因緣,  十方諦求,  更無餘乘,  除佛方便。』

 告舍利弗: 『汝諸人等,  皆是吾子,  我則是父。

 汝等累劫,  眾苦所燒,  我皆濟拔,  令出三界。

 我雖先說: 「汝等滅度。」 但盡生死,  而實不滅;

 今所應作,  唯佛智慧。

 若有菩薩,  於是眾中,  能一心聽,  諸佛實法。

 諸佛世尊,  雖以方便;  所化眾生,  皆是菩薩。

 若人小智,  深著愛欲,  為此等故,  說於苦諦。

 眾生心喜,  得未曾有,  佛說苦諦,  真實無異。

 若有眾生,  不知苦本,  深著苦因,  不能暫捨。

 為是等故,  方便說道。

 諸苦所因,  貪欲為本,  若滅貪欲,  無所依止,

 滅盡諸苦,  名第三諦。

 為滅諦故,  修行於道,  離諸苦縛,  名得解脫。

 是人於何,  而得解脫?  但離虛妄,  名為解脫;

 其實未得,  一切解脫。  佛說是人,  未實滅度。

 斯人未得,  無上道故,  我意不欲,  令至滅度。

 我為法王,  於法自在,  安隱眾生,  故現於世。

 汝舍利弗!  我此法印,  為欲利益,  世間故說,

 在所遊方,  勿妄宣傳。

 若有聞者,  隨喜頂受,  當知是人,  阿鞞跋致。

 若有信受,  此經法者,  是人已曾,  見過去佛,

 恭敬供養,  亦聞是法。

 若人有能,  信汝所說,  則為見我,  亦見於汝,

 及比丘僧,  并諸菩薩。

 斯法華經,  為深智說,  淺識聞之,  迷惑不解。

 一切聲聞,  及辟支佛,  於此經中,  力所不及。

 汝舍利弗!  尚於此經,  以信得入;  況餘聲聞。

 其餘聲聞,  信佛語故,  隨順此經,  非己智分。

 又舍利弗!  憍慢懈怠、  計我見者,  莫說此經。

 凡夫淺識,  深著五欲,  聞不能解,  亦勿為說。

 若人不信,  毀謗此經,  則斷一切,  世間佛種。

 或復顰蹙,  而懷疑惑,  汝當聽說,  此人罪報。

 若佛在世,  若滅度後,  其有誹謗,  如斯經典,

 見有讀誦、  書持經者,  輕賤憎嫉,  而懷結恨。

 此人罪報,  汝今復聽。

 其人命終,  入阿鼻獄,  具足一劫,  劫盡更生。

 如是展轉,  至無數劫,  從地獄出,  當墮畜生。

 若狗野干,  其形[乞*頁]瘦, 黧黮疥癩, 人所觸嬈。

 又復為人,  之所惡賤,  常困飢渴,  骨肉枯竭,

 生受楚毒,  死被瓦石。  斷佛種故,  受斯罪報。

 若作馲駝,  或生驢中,  身常負重,  加諸杖捶,

 但念水草,  餘無所知。  謗斯經故,  獲罪如是。

 有作野干,  來入聚落,  身體疥癩,  又無一目。

 為諸童子,  之所打擲,  受諸苦痛,  或時致死。

 於此死已,  更受蟒身。

 其形長大,  五百由旬,  聾騃無足,  宛轉腹行,

 為諸小蟲,  之所唼食,  晝夜受苦,  無有休息。

 謗斯經故,  獲罪如是。  若得為人,  諸根闇鈍,

 矬陋攣躄,  盲聾背傴。

 有所言說,  人不信受,  口氣常臭,  鬼魅所著。

 貧窮下賤,  為人所使,  多病痟瘦,  無所依怙。

 雖親附人,  人不在意,  若有所得,  尋復忘失。

 若修醫道,  順方治病,  更增他疾,  或復致死。

 若自有病,  無人救療,  設服良藥,  而復增劇。

 若他反逆、  抄劫竊盜,  如是等罪,  橫羅其殃。

 如斯罪人,  永不見佛,  眾聖之王,  說法教化。

 如斯罪人,  常生難處,  狂聾心亂,  永不聞法。

 於無數劫、  如恒河沙,  生輒聾瘂,  諸根不具。

 常處地獄,  如遊園觀,  在餘惡道,  如己舍宅,

 駝驢猪狗,  是其行處。  謗斯經故,  獲罪如是。

 若得為人,  聾盲瘖瘂、  貧窮諸衰,  以自莊嚴。

 水腫乾痟、  疥癩癰疽、  如是等病,  以為衣服。

 身常臭處,  垢穢不淨,  深著我見,  增益瞋恚,

 婬欲熾盛,  不擇禽獸。  謗斯經故,  獲罪如是。』

 告舍利弗: 『謗斯經者,  若說其罪,  窮劫不盡。

 以是因緣,  我故語汝: 「無智人中,  莫說此經。」

 若有利根,  智慧明了,  多聞強識,  求佛道者,

 如是之人,  乃可為說。

 若人曾見,  億百千佛,  殖諸善本,  深心堅固,

 如是之人,  乃可為說。

 若人精進,  常修慈心,  不惜身命,  乃可為說。

 若人恭敬,  無有異心,  離諸凡愚,  獨處山澤,

 如是之人,  乃可為說。

 又舍利弗!  若見有人,  捨惡知識,  親近善友,

 如是之人,  乃可為說。

 若見佛子,  持戒清潔,  如淨明珠,  求大乘經,

 如是之人,  乃可為說。

 若人無瞋,  質直柔軟,  常愍一切,  恭敬諸佛,

 如是之人,  乃可為說。

 復有佛子,  於大眾中,  以清淨心,  種種因緣、

 譬喻言辭,  說法無礙,  如是之人,  乃可為說。

 若有比丘,  為一切智,  四方求法,  合掌頂受,

 但樂受持,  大乘經典,  乃至不受,  餘經一偈,

 如是之人,  乃可為說。

 如人至心,  求佛舍利,  如是求經,  得已頂受,

 其人不復,  志求餘經,  亦未曾念,  外道典籍,

 如是之人,  乃可為說。』

 告舍利弗: 『我說是相,  求佛道者,  窮劫不盡。』

 如是等人,  則能信解,  汝當為說,  妙法華經。」

 

妙法蓮華經信解品第四

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發希有心,歡喜踊躍,即從座起,整衣服偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言:「我等居僧之首,年竝朽邁,自謂已得涅槃,無所堪任,不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久,我時在座,身體疲懈,但念空、無相、無作,於菩薩法——遊戲神通、淨佛國土、成就眾生——心不喜樂。所以者何?世尊令我等出於三界,得涅槃證。又今我等年已朽邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提,不生一念好樂之心。我等今於佛前,聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記,心甚歡喜,得未曾有。不謂於今,忽然得聞希有之法,深自慶幸,獲大善利,無量珍寶、不求自得。

「世尊!我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人,年既幼稚,捨父逃逝,久住他國,或十、二十,至五十歲,年既長大,加復窮困,馳騁四方以求衣食。漸漸遊行,遇向本國。其父先來,求子不得,中止一城。其家大富,財寶無量——金、銀、琉璃、珊瑚、虎珀、頗梨珠等,其諸倉庫,悉皆盈溢;多有僮僕、臣佐、吏民;象馬車乘,牛羊無數——出入息利,乃遍他國,商估賈客亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落,經歷國邑,遂到其父所止之城。父母念子,與子離別五十餘年,而未曾向人說如此事,但自思惟,心懷悔恨,自念老朽,多有財物,金銀珍寶,倉庫盈溢;無有子息,一旦終沒,財物散失,無所委付。是以慇懃每憶其子,復作是念:『我若得子,委付財物,坦然快樂,無復憂慮。』

「世尊!爾時窮子傭賃展轉遇到父舍,住立門側。遙見其父、踞師子床,寶机承足,諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞,以真珠瓔珞,價直千萬,莊嚴其身;吏民、僮僕,手執白拂,侍立左右。覆以寶帳,垂諸華幡,香水灑地,散眾名華,羅列寶物,出內取與,有如是等種種嚴飾,威德特尊。窮子見父有大力勢,即懷恐怖,悔來至此。竊作是念:『此或是王,或是王等,非我傭力得物之處。不如往至貧里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或見逼迫,強使我作。』作是念已,疾走而去。

「時富長者於師子座,見子便識,心大歡喜,即作是念:『我財物庫藏,今有所付。我常思念此子,無由見之,而忽自來,甚適我願。我雖年朽,猶故貪惜。』即遣傍人,急追將還。爾時使者,疾走往捉。窮子驚愕,稱怨大喚:『我不相犯,何為見捉?』使者執之愈急,強牽將還。于時窮子,自念無罪,而被囚執,此必定死;轉更惶怖,悶絕躄地。父遙見之,而語使言:『不須此人,勿強將來。以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語。』所以者何?父知其子志意下劣,自知豪貴為子所難,審知是子而以方便,不語他人云是我子。使者語之:『我今放汝,隨意所趣。』窮子歡喜,得未曾有,從地而起,往至貧里、以求衣食。

「爾時長者將欲誘引其子而設方便,密遣二人,形色憔悴無威德者:『汝可詣彼,徐語窮子:「此有作處,倍與汝直。」窮子若許,將來使作。若言:「欲何所作?」便可語之:「雇汝除糞。我等二人亦共汝作。」』時二使人即求窮子,既已得之,具陳上事。

「爾時窮子先取其價,尋與除糞。其父見子,愍而怪之。又以他日,於窓牖中遙見子身,羸瘦憔悴,糞土塵坌,污穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具,更著麁弊垢膩之衣,塵土坌身,右手執持除糞之器,狀有所畏。語諸作人:『汝等勤作,勿得懈息。』以方便故,得近其子。後復告言:『咄,男子!汝常此作,勿復餘去,當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬,莫自疑難,亦有老弊使人須者相給,好自安意。我如汝父,勿復憂慮。所以者何?我年老大,而汝少壯,汝常作時,無有欺怠瞋恨怨言,都不見汝有此諸惡,如餘作人。自今已後,如所生子。』即時長者、更與作字,名之為兒。爾時窮子雖欣此遇,猶故自謂客作賤人。由是之故,於二十年中常令除糞。過是已後,心相體信,入出無難,然其所止猶在本處。

「世尊,爾時長者有疾,自知將死不久。語窮子言:『我今多有金銀珍寶,倉庫盈溢,其中多少、所應取與,汝悉知之。我心如是,當體此意。所以者何?今我與汝,便為不異,宜加用心,無令漏失。』爾時窮子,即受教勅,領知眾物,金銀珍寶及諸庫藏,而無悕取一飡之意。然其所止故在本處,下劣之心亦未能捨。復經少時,父知子意漸已通泰,成就大志,自鄙先心。臨欲終時,而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士,皆悉已集,即自宣言:『諸君當知!此是我子,我之所生。於某城中、捨吾逃走,伶俜辛苦五十餘年,其本字某。我名某甲,昔在本城懷憂推覓,忽於此間遇會得之。此實我子,我實其父。今我所有一切財物,皆是子有,先所出內,是子所知。』

「世尊!是時窮子聞父此言,即大歡喜,得未曾有,而作是念:『我本無心有所希求,今此寶藏自然而至。』

「世尊!大富長者則是如來,我等皆似佛子,如來常說我等為子。世尊!我等以三苦故,於生死中受諸熱惱,迷惑無知,樂著小法。今日世尊令我等思惟,蠲除諸法戲論之糞,我等於中勤加精進,得至涅槃一日之價。既得此已,心大歡喜,自以為足,而便自謂:『於佛法中勤精進故,所得弘多。』然世尊先知我等,心著弊欲,樂於小法,便見縱捨,不為分別:『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力,說如來智慧。我等從佛,得涅槃一日之價,以為大得;於此大乘,無有志求。我等又因如來智慧,為諸菩薩開示演說,而自於此無有志願。所以者何?佛知我等心樂小法,以方便力、隨我等說;而我等不知真是佛子。今我等方知世尊,於佛智慧無所悋惜。所以者何?我等昔來真是佛子,而但樂小法,若我等有樂大之心,佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘,而昔於菩薩前,毀呰聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化。是故我等,說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至,如佛子所應得者皆已得之。」爾時摩訶迦葉欲重宣此義,而說偈言:

「我等今日,  聞佛音教,  歡喜踊躍,  得未曾有。

 佛說聲聞,  當得作佛,  無上寶聚,  不求自得。

 譬如童子,  幼稚無識,  捨父逃逝,  遠到他土,

 周流諸國,  五十餘年。

 其父憂念,  四方推求,  求之既疲,  頓止一城,

 造立舍宅,  五欲自娛。

 其家巨富,  多諸金銀、  車璩馬腦、  真珠琉璃;

 象馬牛羊、  輦輿車乘;  田業僮僕、  人民眾多。

 出入息利,  乃遍他國,  商估賈人、  無處不有。

 千萬億眾,  圍繞恭敬,  常為王者,  之所愛念,

 群臣豪族,  皆共宗重。

 以諸緣故,  往來者眾,  豪富如是,  有大力勢。

 而年朽邁,  益憂念子,  夙夜惟念,  死時將至。

 癡子捨我,  五十餘年,  庫藏諸物,  當如之何?

 爾時窮子,  求索衣食,  從邑至邑、  從國至國。

 或有所得,  或無所得,  飢餓羸瘦,  體生瘡癬。

 漸次經歷,  到父住城,  傭賃展轉,  遂至父舍。

 爾時長者,  於其門內,  施大寶帳,  處師子座;

 眷屬圍遶,  諸人侍衛,  或有計算,  金銀寶物,

 出內財產,  注記券疏。

 窮子見父,  豪貴尊嚴,  謂是國王,  若是王等。

 驚怖自怪,  何故至此。

 覆自念言: 『我若久住,  或見逼迫,  強驅使作。』

 思惟是已,  馳走而去,  借問貧里,  欲往傭作。

 長者是時,  在師子座,  遙見其子,  默而識之。

 即勅使者,  追捉將來。

 窮子驚喚,  迷悶躄地: 『是人執我,  必當見殺,

 何用衣食,  使我至此?』

 長者知子,  愚癡狹劣,  不信我言,  不信是父。

 即以方便,  更遣餘人,  眇目矬陋,  無威德者:

『汝可語之,  云當相雇,  除諸糞穢,  倍與汝價。』

 窮子聞之,  歡喜隨來,  為除糞穢,  淨諸房舍。

 長者於牖,  常見其子,  念子愚劣,  樂為鄙事。

 於是長者,  著弊垢衣,  執除糞器,  往到子所,

 方便附近,  語令勤作: 『既益汝價,  并塗足油,

 飲食充足,  薦席厚煖。』 如是苦言: 『汝當勤作。』

 又以軟語: 『若如我子。』 長者有智,  漸令入出,

 經二十年,  執作家事。

 示其金銀、  真珠頗梨;  諸物出入,  皆使令知。

 猶處門外,  止宿草庵,  自念貧事: 『我無此物。』

 父知子心,  漸已廣大,  欲與財物。

 即聚親族、  國王大臣、  剎利居士。

 於此大眾,  說是我子,  捨我他行,  經五十歲。

 自見子來,  已二十年。

 昔於某城,  而失是子,  周行求索,  遂來至此。

 凡我所有,  舍宅人民,  悉以付之,  恣其所用。

 子念昔貧,  志意下劣,  今於父所,  大獲珍寶,

 并及舍宅、  一切財物。  甚大歡喜,  得未曾有。

 佛亦如是,  知我樂小,  未曾說言: 『汝等作佛。』

 而說我等,  得諸無漏,  成就小乘,  聲聞弟子。

 佛勅我等,  說最上道,  修習此者,  當得成佛。

 我承佛教,  為大菩薩,  以諸因緣、  種種譬喻、

 若干言辭,  說無上道。

 諸佛子等、  從我聞法,  日夜思惟,  精勤修習。

 是時諸佛,  即授其記: 『汝於來世,  當得作佛。』

 一切諸佛,  祕藏之法,  但為菩薩,  演其實事,

 而不為我,  說斯真要。  如彼窮子、  得近其父,

 雖知諸物,  心不希取。

 我等雖說,  佛法寶藏,  自無志願,  亦復如是。

 我等內滅,  自謂為足,  唯了此事,  更無餘事。

 我等若聞,  淨佛國土,  教化眾生,  都無欣樂。

 所以者何?  一切諸法,  皆悉空寂,  無生無滅,

 無大無小,  無漏無為。  如是思惟,  不生喜樂。

 我等長夜,  於佛智慧,  無貪無著,  無復志願;

 而自於法,  謂是究竟。

 我等長夜,  修習空法,  得脫三界,  苦惱之患,

 住最後身、  有餘涅槃。

 佛所教化,  得道不虛,  則為已得,  報佛之恩。

 我等雖為,  諸佛子等,  說菩薩法,  以求佛道;

 而於是法,  永無願樂。

 導師見捨,  觀我心故,  初不勸進,  說有實利。

 如富長者,  知子志劣,  以方便力,  柔伏其心,

 然後乃付,  一切財物。

 佛亦如是,  現希有事,  知樂小者,  以方便力,

 調伏其心,  乃教大智。

 我等今日,  得未曾有,  非先所望,  而今自得,

 如彼窮子,  得無量寶。

 世尊我今,  得道得果,  於無漏法,  得清淨眼。

 我等長夜,  持佛淨戒,  始於今日,  得其果報,

 法王法中,  久修梵行,  今得無漏,  無上大果。

 我等今者,  真是聲聞,  以佛道聲,  令一切聞。

 我等今者,  真阿羅漢,  於諸世間,  天人魔梵,

 普於其中,  應受供養。

 世尊大恩,  以希有事,  憐愍教化,  利益我等,

 無量億劫,  誰能報者。

 手足供給,  頭頂禮敬,  一切供養,  皆不能報。

 若以頂戴,  兩肩荷負,  於恒沙劫,  盡心恭敬;

 又以美饍、  無量寶衣,  及諸臥具、  種種湯藥,

 牛頭栴檀,  及諸珍寶,  以起塔廟,  寶衣布地。

 如斯等事,  以用供養,  於恒沙劫,  亦不能報。

 諸佛希有,  無量無邊,  不可思議,  大神通力,

 無漏無為,  諸法之王。

 能為下劣,  忍于斯事,  取相凡夫,  隨宜為說。

 諸佛於法,  得最自在,  知諸眾生,  種種欲樂,

 及其志力。  隨所堪任,  以無量喻,  而為說法。

 隨諸眾生,  宿世善根,  又知成熟、  未成熟者,

 種種籌量,  分別知已,  於一乘道、  隨宜說三。」

妙法蓮華經卷第二

 

妙法蓮華經卷第三

藥草喻品第五

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子:「善哉,善哉!迦葉善說如來真實功德。誠如所言,如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉!當知如來是諸法之王,若有所說皆不虛也。於一切法,以智方便而演說之,其所說法,皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣,亦知一切眾生深心所行,通達無礙;又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。

「迦葉!譬如三千大千世界,山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草,種類若干,名色各異。密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽。卉木叢林及諸藥草,小根小莖、小枝小葉,中根中莖、中枝中葉,大根大莖、大枝大葉,諸樹大小,隨上中下各有所受。一雲所雨,稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生,一雨所潤,而諸草木,各有差別。

「迦葉!當知如來亦復如是,出現於世,如大雲起,以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅,如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言:『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世後世,如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者,汝等天、人、阿修羅眾,皆應到此,為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生,來至佛所而聽法。如來于時,觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠,隨其所堪而為說法,種種無量,皆令歡喜,快得善利。是諸眾生聞是法已,現世安隱,後生善處,以道受樂,亦得聞法。既聞法已,離諸障礙,於諸法中,任力所能,漸得入道。如彼大雲,雨於一切卉木叢林及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。

「如來說法,一相一味——所謂:解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法,若持讀誦,如說修行,所得功德,不自覺知。所以者何?唯有如來知此眾生種相體性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。眾生住於種種之地,唯有如來如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等,而不自知上中下性。如來知是一相一味之法——所謂:解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相,終歸於空。佛知是已,觀眾生心欲而將護之,是故不即為說一切種智。

「汝等,迦葉!甚為希有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法,難解難知。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「破有法王,  出現世間,  隨眾生欲,  種種說法。

 如來尊重,  智慧深遠,  久默斯要,  不務速說。

 有智若聞,  則能信解;  無智疑悔,  則為永失。

 是故迦葉!  隨力為說,  以種種緣,  令得正見。

 迦葉當知!  譬如大雲,  起於世間,  遍覆一切;

 慧雲含潤,  電光晃曜,  雷聲遠震,  令眾悅豫。

 日光掩蔽,  地上清涼,  靉靆垂布、  如可承攬。

 其雨普等,  四方俱下,  流澍無量,  率土充洽。

 山川險谷、  幽邃所生,  卉木藥草,  大小諸樹,

 百穀苗稼,  甘蔗蒲萄,  雨之所潤,  無不豐足,

 乾地普洽,  藥木竝茂。

 其雲所出,  一味之水,  草木叢林,  隨分受潤。

 一切諸樹,  上中下等,  稱其大小,  各得生長,

 根莖枝葉,  華菓光色,  一雨所及,  皆得鮮澤。

 如其體相,  性分大小,  所潤是一,  而各滋茂。

 佛亦如是,  出現於世,  譬如大雲,  普覆一切。

 既出于世,  為諸眾生,  分別演說,  諸法之實。

 大聖世尊,  於諸天人、  一切眾中,  而宣是言:

『我為如來,  兩足之尊,  出于世間,  猶如大雲,

 充潤一切。  枯槁眾生,  皆令離苦,  得安隱樂——

 世間之樂,  及涅槃樂。  諸天人眾,  一心善聽,

 皆應到此,  覲無上尊。』

 我為世尊,  無能及者,  安隱眾生,  故現於世。

 為大眾說,  甘露淨法,  其法一味,  解脫涅槃。

 以一妙音、  演暢斯義,  常為大乘,  而作因緣。

 我觀一切,  普皆平等,  無有彼此,  愛憎之心。

 我無貪著,  亦無限礙,  恒為一切,  平等說法。

 如為一人,  眾多亦然,  常演說法,  曾無他事。

 去來坐立,  終不疲厭,  充足世間,  如雨普潤。

 貴賤上下,  持戒毀戒,  威儀具足,  及不具足,

 正見邪見,  利根鈍根,  等雨法雨,  而無懈倦。

 一切眾生,  聞我法者,  隨力所受,  住於諸地。

 或處人天,  轉輪聖王,  釋梵諸王,  是小藥草。

 知無漏法,  能得涅槃,  起六神通,  及得三明,

 獨處山林,  常行禪定,  得緣覺證,  是中藥草。

 求世尊處,  我當作佛,  行精進定,  是上藥草。

 又諸佛子,  專心佛道,  常行慈悲,  自知作佛,

 決定無疑,  是名小樹。

 安住神通,  轉不退輪,  度無量億、  百千眾生,

 如是菩薩,  名為大樹。

 佛平等說,  如一味雨;  隨眾生性,  所受不同,

 如彼草木,  所稟各異。

 佛以此喻,  方便開示,  種種言辭,  演說一法,

 於佛智慧,  如海一渧。

 我雨法雨,  充滿世間,  一味之法,  隨力修行。

 如彼叢林,  藥草諸樹,  隨其大小,  漸增茂好。

 諸佛之法,  常以一味,  令諸世間,  普得具足,

 漸次修行,  皆得道果。

 聲聞緣覺,  處於山林,  住最後身,  聞法得果,

 是名藥草,  各得增長。

 若諸菩薩,  智慧堅固,  了達三界,  求最上乘,

 是名小樹,  而得增長。

 復有住禪,  得神通力,  聞諸法空,  心大歡喜,

 放無數光,  度諸眾生,  是名大樹,  而得增長。

 如是迦葉!  佛所說法,  譬如大雲,  以一味雨,

 潤於人華,  各得成實。

 迦葉當知!  以諸因緣、  種種譬喻,  開示佛道,

 是我方便,  諸佛亦然。

 今為汝等,  說最實事: 『諸聲聞眾,  皆非滅度。

 汝等所行,  是菩薩道,  漸漸修學,  悉當成佛。』」

 

妙法蓮華經授記品第六

爾時世尊說是偈已,告諸大眾,唱如是言:「我此弟子摩訶迦葉,於未來世,當得奉覲三百萬億諸佛世尊,供養恭敬,尊重讚歎,廣宣諸佛無量大法。於最後身,得成為佛,名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德,劫名大莊嚴。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾,無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正,無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩,以界道側,散諸寶華,周遍清淨。其國菩薩無量千億,諸聲聞眾亦復無數,無有魔事,雖有魔及魔民,皆護佛法。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「告諸比丘: 『我以佛眼,  見是迦葉,  於未來世,

 過無數劫,  當得作佛。

 而於來世,  供養奉覲,  三百萬億,  諸佛世尊。

 為佛智慧,  淨修梵行。

 供養最上,  二足尊已,  修習一切,  無上之慧。

 於最後身,  得成為佛。

 其土清淨,  琉璃為地,  多諸寶樹,  行列道側,

 金繩界道,  見者歡喜。

 常出好香,  散眾名華,  種種奇妙,  以為莊嚴。

 其地平正,  無有丘坑。

 諸菩薩眾,  不可稱計,  其心調柔,  逮大神通,

 奉持諸佛,  大乘經典。

 諸聲聞眾,  無漏後身,  法王之子,  亦不可計,

 乃以天眼,  不能數知。

 其佛當壽,  十二小劫;  正法住世,  二十小劫;

 像法亦住,  二十小劫。  光明世尊,  其事如是。』」

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等,皆悉悚慄,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨,即共同聲而說偈言:

「大雄猛世尊,  諸釋之法王,  哀愍我等故,  而賜佛音聲。

 若知我深心,  見為授記者,  如以甘露灑,  除熱得清涼。

 如從饑國來,  忽遇大王饍,  心猶懷疑懼,  未敢即便食;

 若復得王教,  然後乃敢食。

 我等亦如是,  每惟小乘過,  不知當云何,  得佛無上慧。

 雖聞佛音聲,  言我等作佛,  心尚懷憂懼,  如未敢便食;

 若蒙佛授記,  爾乃快安樂。

 大雄猛世尊,  常欲安世間,  願賜我等記,  如飢須教食。」

爾時世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:「是須菩提,於當來世,奉覲三百萬億那由他佛,供養恭敬,尊重讚歎,常修梵行,具菩薩道。於最後身、得成為佛,號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正,頗梨為地,寶樹莊嚴,無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢,寶華覆地,周遍清淨。其土人民,皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子,無量無邊,算數譬喻所不能知。諸菩薩眾,無數千萬億那由他。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法,度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「諸比丘眾,  今告汝等,  皆當一心,  聽我所說:

 我大弟子,  須菩提者,  當得作佛,  號曰名相。

 當供無數,  萬億諸佛,  隨佛所行,  漸具大道。

 最後身得,  三十二相,  端正姝妙,  猶如寶山。

 其佛國土,  嚴淨第一,  眾生見者,  無不愛樂,

 佛於其中,  度無量眾。

 其佛法中,  多諸菩薩,  皆悉利根,  轉不退輪,

 彼國常以,  菩薩莊嚴。

 諸聲聞眾,  不可稱數,  皆得三明,  具六神通,

 住八解脫,  有大威德。

 其佛說法,  現於無量,  神通變化,  不可思議。

 諸天人民,  數如恒沙,  皆共合掌,  聽受佛語。

 其佛當壽,  十二小劫,  正法住世,  二十小劫,

 像法亦住,  二十小劫。」

爾時世尊復告諸比丘眾:「我今語汝,是大迦旃延,於當來世,以諸供具,供養奉事八千億佛,恭敬尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、車璩,馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,供養塔廟。過是已後,當復供養二萬億佛,亦復如是。供養是諸佛已,具菩薩道,當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正,頗梨為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界道側,妙華覆地,周遍清淨,見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩,無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「諸比丘眾、  皆一心聽,  如我所說,  真實無異。

 是迦栴延,  當以種種,  妙好供具,  供養諸佛。

 諸佛滅後,  起七寶塔,  亦以華香,  供養舍利。

 其最後身,  得佛智慧,  成等正覺。

 國土清淨,  度脫無量,  萬億眾生,  皆為十方,

 之所供養。  佛之光明,  無能勝者。

 其佛號曰,  閻浮金光。

 菩薩聲聞,  斷一切有,  無量無數,  莊嚴其國。」

爾時世尊復告大眾:「我今語汝,是大目犍連,當以種種供具供養八千諸佛,恭敬尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,以用供養。過是已後,當復供養二百萬億諸佛,亦復如是。當得成佛,號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿,國名意樂。其土平正,頗梨為地,寶樹莊嚴,散真珠華,周遍清淨,見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「我此弟子、  大目犍連,  捨是身已,  得見八千,

 二百萬億,  諸佛世尊。

 為佛道故,  供養恭敬,  於諸佛所,  常修梵行,

 於無量劫,  奉持佛法。

 諸佛滅後,  起七寶塔,  長表金剎,  華香伎樂,

 而以供養,  諸佛塔廟。

 漸漸具足,  菩薩道已,  於意樂國,  而得作佛。

 號多摩羅,  栴檀之香。

 其佛壽命,  二十四劫,  常為天人,  演說佛道。

 聲聞無量,  如恒河沙,  三明六通,  有大威德。

 菩薩無數,  志固精進,  於佛智慧,  皆不退轉。

 佛滅度後,  正法當住,  四十小劫,  像法亦爾。

 我諸弟子,  威德具足,  其數五百,  皆當授記。

 於未來世、  咸得成佛。

 我及汝等,  宿世因緣,  吾今當說,  汝等善聽。」

 

妙法蓮華經化城喻品第七

佛告諸比丘:「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成,劫名大相。諸比丘!彼佛滅度已來,甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種,假使有人磨以為墨,過於東方千國土乃下一點,大如微塵,又過千國土復下一點,如是展轉盡地種墨。於汝等意云何?是諸國土,若算師,若算師弟子,能得邊際,知其數不?」

「不也,世尊!」

「諸比丘!是人所經國土,若點不點,盡末為塵,一塵一劫;彼佛滅度已來,復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故,觀彼久遠、猶若今日。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「我念過去世,  無量無邊劫,  有佛兩足尊,  名大通智勝。

 如人以力磨,  三千大千土,  盡此諸地種,  皆悉以為墨。

 過於千國土,  乃下一塵點,  如是展轉點,  盡此諸塵墨。

 如是諸國土,  點與不點等,  復盡末為塵,  一塵為一劫。

 此諸微塵數,  其劫復過是,  彼佛滅度來,  如是無量劫。

 如來無礙智,  知彼佛滅度,  及聲聞菩薩,  如見今滅度。

 諸比丘當知!  佛智淨微妙,  無漏無所礙,  通達無量劫。」

佛告諸比丘:「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場,破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫,結加趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天,先為彼佛於菩提樹下敷師子座,高一由旬,佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座,時諸梵天王雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者。如是不絕,滿十小劫,供養於佛,乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛,常擊天鼓,其餘諸天作天伎樂,滿十小劫,至于滅度亦復如是。

「諸比丘!大通智勝佛過十小劫,諸佛之法乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時,有十六子,其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具,聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆捨所珍,往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王,與一百大臣及餘百千萬億人民,皆共圍繞,隨至道場。咸欲親近大通智勝如來,供養恭敬,尊重讚歎。到已,頭面禮足,繞佛畢已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈頌曰:

「『大威德世尊,  為度眾生故,  於無量億劫,  爾乃得成佛,

  諸願已具足,  善哉吉無上。

  世尊甚希有,  一坐十小劫,  身體及手足,  靜然安不動。

  其心常惔怕,  未曾有散亂,  究竟永寂滅,  安住無漏法。

  今者見世尊,  安隱成佛道,  我等得善利,  稱慶大歡喜。

  眾生常苦惱,  盲瞑無導師,  不識苦盡道,  不知求解脫。

  長夜增惡趣,  減損諸天眾,  從冥入於冥,  永不聞佛名。

  今佛得最上、  安隱無漏道,  我等及天人,  為得最大利,

  是故咸稽首、  歸命無上尊。』

「爾時十六王子偈讚佛已,勸請世尊轉於法輪,咸作是言:『世尊說法,多所安隱、憐愍、饒益諸天人民。』重說偈言:

「『世雄無等倫,  百福自莊嚴,  得無上智慧,  願為世間說。

  度脫於我等、  及諸眾生類,  為分別顯示,  令得是智慧。

  若我等得佛,  眾生亦復然。

  世尊知眾生,  深心之所念,  亦知所行道,  又知智慧力,

  欲樂及修福,  宿命所行業。  世尊悉知已,  當轉無上輪。』」

佛告諸比丘:「大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界六種震動,其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生,各得相見,咸作是言:『此中云何忽生眾生,又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮,六種震動;大光普照,遍滿世界,勝諸天光。』

「爾時東方五百萬億諸國土中,梵天宮殿光明照曜,倍於常明。諸梵天王各作是念:『今者宮殿光明,昔所未有。以何因緣而現此相?』是時諸梵天王,即各相詣,共議此事。時彼眾中、有一大梵天王,名救一切,為諸梵眾而說偈言:

「『我等諸宮殿,  光明昔未有,  此是何因緣,  宜各共求之。

  為大德天生,  為佛出世間,  而此大光明、  遍照於十方。』

「爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣裓,盛諸天華,共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上——其所散華如須彌山;并以供養佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:『唯見哀愍,饒益我等。所獻宮殿,願垂納受。』時諸梵天王,即於佛前,一心同聲以偈頌曰:

「『世尊甚希有,  難可得值遇,  具無量功德,  能救護一切。

  天人之大師,  哀愍於世間,  十方諸眾生,  普皆蒙饒益。

  我等所從來,  五百萬億國,  捨深禪定樂,  為供養佛故。

  我等先世福,  宮殿甚嚴飾,  今以奉世尊,  唯願哀納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已,各作是言:『唯願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。』時諸梵天王,一心同聲而說偈言:

「『世雄兩足尊,  唯願演說法,  以大慈悲力,  度苦惱眾生。』

「爾時大通智勝如來,默然許之。

「又,諸比丘!東南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣,共議此事。時彼眾中有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言:

「『是事何因緣,  而現如此相?  我等諸宮殿,  光明昔未有。

  為大德天生?  為佛出世間?  未曾見此相,  當共一心求。

  過千萬億土,  尋光共推之,  多是佛出世,  度脫苦眾生。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上——所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:『唯見哀愍,饒益我等。所獻宮殿,願垂納受。』爾時諸梵天王即於佛前,一心同聲以偈頌曰:

「『聖主天中王,  迦陵頻伽聲,  哀愍眾生者,  我等今敬禮。

  世尊甚希有,  久遠乃一現,  一百八十劫,  空過無有佛。

  三惡道充滿,  諸天眾減少,  今佛出於世,  為眾生作眼。

  世間所歸趣,  救護於一切,  為眾生之父,  哀愍饒益者。

  我等宿福慶,  今得值世尊。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已,各作是言:『唯願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生。』時諸梵天王,一心同聲而說偈言:

「『大聖轉法輪,  顯示諸法相,  度苦惱眾生,  令得大歡喜。

  眾生聞此法,  得道若生天,  諸惡道減少,  忍善者增益。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

「又,諸比丘!南方五百萬億國土諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣,共議此事:『以何因緣,我等宮殿有此光曜?』時彼眾中有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾而說偈言:

「『我等諸宮殿,  光明甚威曜,  此非無因緣,  是相宜求之。

  過於百千劫,  未曾見是相,  為大德天生?  為佛出世間?』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣北方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上——所散之華如須彌山,并以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:『唯見哀愍,饒益我等。所獻宮殿,願垂納受。』爾時諸梵天王,即於佛前,一心同聲以偈頌曰:

「『世尊甚難見,  破諸煩惱者,  過百三十劫,  今乃得一見。

  諸飢渴眾生,  以法雨充滿,  昔所未曾見,  無量智慧者,

  如優曇鉢花,  今日乃值遇。

  我等諸宮殿,  蒙光故嚴飾,  世尊大慈悲,  唯願垂納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已,各作是言:『唯願世尊轉於法輪,令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王,一心同聲以偈頌曰:

「『唯願天人尊,  轉無上法輪,  擊于大法鼓,  而吹大法螺,

  普雨大法雨,  度無量眾生。  我等咸歸請,  當演深遠音。』

「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方,亦復如是。

「爾時上方五百萬億國土諸大梵王,皆悉自覩所止宮殿光明威曜,昔所未有。歡喜踊躍,生希有心,即各相詣,共議此事:『以何因緣,我等宮殿,有斯光明?』時彼眾中有一大梵天王,名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:

「『今以何因緣,  我等諸宮殿,  威德光明曜,  嚴飾未曾有。

  如是之妙相,  昔所未聞見,  為大德天生?  為佛出世間?』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱,各以衣裓盛諸天華,共詣下方推尋是相。見大通智勝如來,處于道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上——所散之花如須彌山,并以供養佛菩提樹。花供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:『唯見哀愍,饒益我等。所獻宮殿,願垂納受。』時諸梵天王,即於佛前,一心同聲以偈頌曰:

「『善哉見諸佛,  救世之聖尊,  能於三界獄,  勉出諸眾生。

  普智天人尊,  哀愍群萌類,  能開甘露門,  廣度於一切。

  於昔無量劫,  空過無有佛,  世尊未出時,  十方常暗冥,

  三惡道增長,  阿修羅亦盛,  諸天眾轉減,  死多墮惡道。

  不從佛聞法,  常行不善事,  色力及智慧,  斯等皆減少。

  罪業因緣故,  失樂及樂想,  住於邪見法,  不識善儀則,

  不蒙佛所化,  常墮於惡道。

  佛為世間眼,  久遠時乃出,  哀愍諸眾生,  故現於世間。

  超出成正覺,  我等甚欣慶,  及餘一切眾,  喜歎未曾有。

  我等諸宮殿,  蒙光故嚴飾,  今以奉世尊,  唯垂哀納受。

  願以此功德,  普及於一切,  我等與眾生,  皆共成佛道。』

「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已,各白佛言:『唯願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫。』時諸梵天王而說偈言:

「『世尊轉法輪,  擊甘露法鼓,  度苦惱眾生,  開示涅槃道。

  唯願受我請,  以大微妙音,  哀愍而敷演、  無量劫習法。』

「爾時大通智勝如來,受十方諸梵天王及十六王子請,即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門,若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道;及廣說十二因緣法——無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。

「佛於天人大眾之中說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故,而於諸漏心得解脫,皆得深妙禪定,三明、六通,具八解脫。第二、第三、第四說法時,千萬億恒河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故,而於諸漏心得解脫。從是已後,諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。

「爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養百千萬億諸佛,淨修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提——俱白佛言:『世尊!是諸無量千萬億大德聲聞,皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法,我等聞已,皆共修學。世尊!我等志願如來知見,深心所念,佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人,見十六王子出家,亦求出家。王即聽許。

「爾時彼佛,受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中說是大乘經,名“妙法蓮華”,教菩薩法,佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受;聲聞眾中,亦有信解;其餘眾生千萬億種,皆生疑惑。佛說是經,於八千劫未曾休廢。說此經已,即入靜室,住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌,知佛入室寂然禪定,各昇法座,亦於八萬四千劫,為四部眾,廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生,示教利喜,令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座安詳而坐,普告大眾:『是十六菩薩沙彌,甚為希有,諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所,常修梵行,受持佛智,開示眾生,令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何?若聲聞、辟支佛及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法,受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

佛告諸比丘:「是十六菩薩,常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生,世世所生與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解,以此因緣,得值四百萬億諸佛世尊,于今不盡。

「諸比丘!我今語汝:『彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土現在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞,以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國,二名須彌頂;東南方二佛,一名師子音,二名師子相;南方二佛,一名虛空住,二名常滅;西南方二佛,一名帝相,二名梵相;西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱;西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相;北方二佛,一名雲自在,二名雲自在王;東北方佛,名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。』

「諸比丘!我等為沙彌時,各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,于今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等,應以是法漸入佛道。所以者何?如來智慧,難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者,汝等諸比丘,及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後,復有弟子不聞是經,不知不覺菩薩所行,自於所得功德生滅度想,當入涅槃。我於餘國作佛,更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃,而於彼土求佛智慧,得聞是經,唯以佛乘而得滅度,更無餘乘,除諸如來方便說法。

「諸比丘!若如來自知涅槃時到,眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說是經。世間無有二乘而得滅度,唯一佛乘得滅度耳。比丘當知!如來方便,深入眾生之性,知其志樂小法,深著五欲,為是等故說於涅槃。是人若聞,則便信受。

「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人、怖畏之處。若有多眾,欲過此道至珍寶處。有一導師,聰慧明達,善知險道通塞之相,將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退,白導師言:『我等疲極,而復怖畏,不能復進;前路猶遠,今欲退還。』導師多諸方便而作是念:『此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還?』作是念已,以方便力,於險道中過三百由旬,化作一城,告眾人言:『汝等勿怖,莫得退還。今此大城,可於中止,隨意所作。若入是城,快得安隱。若能前至寶所,亦可得去。』是時疲極之眾,心大歡喜,歎未曾有:『我等今者免斯惡道,快得安隱。』於是眾人前入化城,生已度想、生安隱想。爾時導師,知此人眾既得止息,無復疲惓。即滅化城,語眾人言:『汝等去來,寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳。』

「諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:『佛道長遠,久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。若眾生住於二地,如來爾時即便為說:『汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。』如彼導師,為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:『寶處在近,此城非實,我化作耳。』」爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「大通智勝佛,  十劫坐道場,  佛法不現前,  不得成佛道。

 諸天神龍王、  阿修羅眾等,  常雨於天華,  以供養彼佛。

 諸天擊天鼓,  并作眾伎樂,  香風吹萎華,  更雨新好者。

 過十小劫已,  乃得成佛道,  諸天及世人,  心皆懷踊躍。

 彼佛十六子,  皆與其眷屬,  千萬億圍繞,  俱行至佛所,

 頭面禮佛足,  而請轉法輪: 『聖師子法雨,  充我及一切。』

 世尊甚難值,  久遠時一現,  為覺悟群生,  震動於一切。

 東方諸世界,  五百萬億國,  梵宮殿光曜,  昔所未曾有。

 諸梵見此相,  尋來至佛所,  散花以供養,  并奉上宮殿,

 請佛轉法輪,  以偈而讚歎。  佛知時未至,  受請默然坐。

 三方及四維、  上下亦復爾,  散花奉宮殿,  請佛轉法輪:

『世尊甚難值,  願以大慈悲,  廣開甘露門,  轉無上法輪。』

 無量慧世尊,  受彼眾人請,  為宣種種法:  『四諦十二緣,

 無明至老死,  皆從生緣有。  如是眾過患,  汝等應當知。』

 宣暢是法時,  六百萬億姟,  得盡諸苦際,  皆成阿羅漢。

 第二說法時,  千萬恒沙眾,  於諸法不受,  亦得阿羅漢。

 從是後得道,  其數無有量,  萬億劫算數,  不能得其邊。

 時十六王子,  出家作沙彌,  皆共請彼佛,  演說大乘法:

『我等及營從,  皆當成佛道,  願得如世尊、  慧眼第一淨。』

 佛知童子心,  宿世之所行,  以無量因緣、  種種諸譬喻,

 說六波羅蜜,  及諸神通事。

 分別真實法,  菩薩所行道,  說是法華經,  如恒河沙偈。

 彼佛說經已,  靜室入禪定,  一心一處坐,  八萬四千劫。

 是諸沙彌等,  知佛禪未出,  為無量億眾,  說佛無上慧。

 各各坐法座,  說是大乘經,  於佛宴寂後,  宣揚助法化。

 一一沙彌等,  所度諸眾生,  有六百萬億,  恒河沙等眾。

 彼佛滅度後,  是諸聞法者,  在在諸佛土,  常與師俱生。

 是十六沙彌,  具足行佛道,  今現在十方,  各得成正覺。

 爾時聞法者,  各在諸佛所,  其有住聲聞,  漸教以佛道。

 我在十六數,  曾亦為汝說,  是故以方便、  引汝趣佛慧。

 以是本因緣,  今說法華經,  令汝入佛道,  慎勿懷驚懼。

 譬如險惡道,  逈絕多毒獸,  又復無水草,  人所怖畏處。

 無數千萬眾,  欲過此險道,  其路甚曠遠,  經五百由旬。

 時有一導師,  強識有智慧,  明了心決定,  在險濟眾難。

 眾人皆疲惓,  而白導師言: 『我等今頓乏,  於此欲退還。』

 導師作是念: 『此輩甚可愍,  如何欲退還,  而失大珍寶?』

 尋時思方便,  當設神通力,  化作大城郭,  莊嚴諸舍宅,

 周匝有園林,  渠流及浴池,  重門高樓閣,  男女皆充滿。

 即作是化已,  慰眾言勿懼: 『汝等入此城,  各可隨所樂。』

 諸人既入城,  心皆大歡喜,  皆生安隱想,  自謂已得度。

 導師知息已,  集眾而告言: 『汝等當前進,  此是化城耳。

 我見汝疲極,  中路欲退還,  故以方便力、  權化作此城。

 汝等勤精進,  當共至寶所。』 我亦復如是,  為一切導師。

 見諸求道者,  中路而懈廢,  不能度生死,  煩惱諸險道。

 故以方便力,  為息說涅槃。  言:『汝等苦滅, 所作皆已辦。』

 既知到涅槃,  皆得阿羅漢,  爾乃集大眾,  為說真實法。

 諸佛方便力,  分別說三乘,  唯有一佛乘,  息處故說二。

 今為汝說實,  汝所得非滅,  為佛一切智,  當發大精進。

 汝證一切智,  十力等佛法,  具三十二相,  乃是真實滅。

 諸佛之導師,  為息說涅槃,  既知是息已,  引入於佛慧。」

妙法蓮華經卷第三

 

妙法蓮華經卷第四

五百弟子受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼子,從佛聞是智慧方便隨宜說法,又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記,復聞宿世因緣之事,復聞諸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踊躍。即從座起,到於佛前,頭面禮足,却住一面,瞻仰尊顏目不暫捨,而作是念:「世尊甚奇特,所為希有!隨順世間若干種性,以方便知見而為說法,拔出眾生處處貪著。我等於佛功德,言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本願。」

爾時佛告諸比丘:「汝等見是富樓那彌多羅尼子不?我常稱其於說法人中最為第一,亦常歎其種種功德,精勤護持助宣我法,能於四眾示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者。自捨如來,無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所,護持助宣佛之正法,於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法,明了通達,得四無礙智,常能審諦清淨說法,無有疑惑,具足菩薩神通之力。隨其壽命,常修梵行,彼佛世人咸皆謂之實是聲聞;而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生,又化無量阿僧祇人,令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故,常作佛事,教化眾生。

「諸比丘!富樓那亦於七佛說法人中而得第一,今於我所說法人中亦為第一,於賢劫中當來諸佛,說法人中亦復第一,而皆護持助宣佛法。亦於未來,護持助宣無量無邊諸佛之法,教化饒益無量眾生,令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故,常勤精進教化眾生,漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫,當於此土,得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵谿澗溝壑,七寶臺觀充滿其中,諸天宮殿近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生,皆以化生,無有婬欲。得大神通,身出光明,飛行自在,志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相而自莊嚴。其國眾生,常以二食:一者、法喜食,二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通、四無礙智,善能教化眾生之類。其聲聞眾,算數校計所不能知,皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明,國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫,法住甚久。佛滅度後,起七寶塔遍滿其國。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「諸比丘諦聽!  佛子所行道,  善學方便故,  不可得思議。

 知眾樂小法,  而畏於大智,  是故諸菩薩,  作聲聞緣覺,

 以無數方便,  化諸眾生類。

 自說是聲聞,  去佛道甚遠,  度脫無量眾,  皆悉得成就,

 雖小欲懈怠,  漸當令作佛。

 內祕菩薩行,  外現是聲聞,  少欲厭生死,  實自淨佛土。

 示眾有三毒,  又現邪見相,  我弟子如是,  方便度眾生。

 若我具足說,  種種現化事,  眾生聞是者,  心則懷疑惑。

 今此富樓那,  於昔千億佛,  勤修所行道,  宣護諸佛法。

 為求無上慧,  而於諸佛所,  現居弟子上,  多聞有智慧。

 所說無所畏,  能令眾歡喜,  未曾有疲惓,  而以助佛事。

 已度大神通,  具四無礙智,  知諸根利鈍,  常說清淨法。

 演暢如是義,  教諸千億眾,  令住大乘法,  而自淨佛土。

 未來亦供養,  無量無數佛,  護助宣正法,  亦自淨佛土。

 常以諸方便,  說法無所畏,  度不可計眾,  成就一切智。

 供養諸如來,  護持法寶藏,  其後得成佛,  號名曰法明。

 其國名善淨,  七寶所合成,  劫名為寶明。

 菩薩眾甚多,  其數無量億,  皆度大神通, 威德力具足,

 充滿其國土。

 聲聞亦無數,  三明八解脫, 得四無礙智,  以是等為僧。

 其國諸眾生,  婬欲皆已斷, 純一變化生,  具相莊嚴身。

 法喜禪悅食,  更無餘食想。 無有諸女人,  亦無諸惡道。

 富樓那比丘,  功德悉成滿, 當得斯淨土,  賢聖眾甚多。

 如是無量事,  我今但略說。」

爾時千二百阿羅漢,心自在者,作是念:「我等歡喜,得未曾有。若世尊各見授記,如餘大弟子者,不亦快乎!」

佛知此等心之所念,告摩訶迦葉:「是千二百阿羅漢,我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中,我大弟子憍陳如比丘,當供養六萬二千億佛,然後得成為佛,號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢:優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等,皆當得阿耨多羅三藐三菩提,盡同一號,名曰普明。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「憍陳如比丘,  當見無量佛,  過阿僧祇劫,  乃成等正覺。

 常放大光明,  具足諸神通,  名聞遍十方,  一切之所敬,

 常說無上道,  故號為普明。

 其國土清淨,  菩薩皆勇猛,  咸昇妙樓閣,  遊諸十方國,

 以無上供具,  奉獻於諸佛。

 作是供養已,  心懷大歡喜,  須臾還本國,  有如是神力。

 佛壽六萬劫,  正法住倍壽,  像法復倍是,  法滅天人憂。

 其五百比丘,  次第當作佛,  同號曰普明,  轉次而授記。

 我滅度之後,  某甲當作佛,  其所化世間,  亦如我今日。

 國土之嚴淨,  及諸神通力,  菩薩聲聞眾,  正法及像法,

 壽命劫多少,  皆如上所說。

 迦葉汝已知,  五百自在者,  餘諸聲聞眾,  亦當復如是。

 其不在此會,  汝當為宣說。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已,歡喜踊躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責:「世尊!我等常作是念,自謂已得究竟滅度,今乃知之,如無智者。所以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足。

「世尊!譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠繫其衣裏,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已遊行,到於他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難;若少有所得,便以為足。於後親友會遇見之,而作是言:『咄哉,丈夫!何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣,於某年日月,以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在,而汝不知。勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須,常可如意,無所乏短。』

「佛亦如是,為菩薩時,教化我等,令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺。既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難,得少為足。一切智願,猶在不失。今者世尊覺悟我等,作如是言:『諸比丘!汝等所得,非究竟滅。我久令汝等種佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝謂為實得滅度。』

「世尊!我今乃知實是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣,甚大歡喜,得未曾有。」

爾時阿若憍陳如等,欲重宣此義,而說偈言:

「我等聞無上,  安隱授記聲,  歡喜未曾有,  禮無量智佛。

 今於世尊前,  自悔諸過咎,  於無量佛寶,  得少涅槃分,

 如無智愚人,  便自以為足。

 譬如貧窮人,  往至親友家,  其家甚大富,  具設諸餚饍,

 以無價寶珠,  繫著內衣裏,  默與而捨去,  時臥不覺知。

 是人既已起,  遊行詣他國,  求衣食自濟,  資生甚艱難,

 得少便為足,  更不願好者。  不覺內衣裏,  有無價寶珠。

 與珠之親友,  後見此貧人,  苦切責之已,  示以所繫珠。

 貧人見此珠,  其心大歡喜,  富有諸財物,  五欲而自恣。

 我等亦如是,  世尊於長夜,  常愍見教化,  令種無上願。

 我等無智故,  不覺亦不知,  得少涅槃分,  自足不求餘。

 今佛覺悟我,  言非實滅度,  得佛無上慧,  爾乃為真滅。

 我今從佛聞,  授記莊嚴事,  及轉次受決,  身心遍歡喜。」

 

妙法蓮華經授學無學人記品第九

爾時阿難、羅睺羅而作是念:「我等每自思惟:『設得受記,不亦快乎。』」即從座起,到於佛前,頭面禮足,俱白佛言:「世尊!我等於此亦應有分,唯有如來,我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識——阿難常為侍者,護持法藏;羅睺羅是佛之子——若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者,我願既滿,眾望亦足。」爾時,學、無學聲聞弟子二千人,皆從座起,偏袒右肩,到於佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿難、羅睺羅所願,住立一面。

爾時佛告阿難:「汝於來世當得作佛,號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛,護持法藏,然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等,令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡,其土清淨,琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命,無量千萬億阿僧祇劫,若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計,不能得知。正法住世倍於壽命,像法住世復倍正法。阿難!是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎,稱其功德。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「我今僧中說,  阿難持法者,  當供養諸佛,  然後成正覺,

 號曰:山海慧  自在通王佛。

 其國土清淨,  名常立勝幡,  教化諸菩薩,  其數如恒沙。

 佛有大威德,  名聞滿十方。

 壽命無有量,  以愍眾生故,  正法倍壽命,  像法復倍是。

 如恒河沙等、  無數諸眾生,  於此佛法中,  種佛道因緣。」

爾時會中新發意菩薩八千人,咸作是念:「我等尚不聞諸大菩薩得如是記,有何因緣而諸聲聞得如是決?」

爾時世尊知諸菩薩心之所念,而告之曰:「諸善男子!我與阿難等,於空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提,而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾,其本願如是,故獲斯記。」

阿難面於佛前,自聞授記及國土莊嚴,所願具足,心大歡喜,得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏,通達無礙,如今所聞,亦識本願。

爾時阿難而說偈言:

「世尊甚希有,  令我念過去,  無量諸佛法,  如今日所聞。

 我今無復疑,  安住於佛道,  方便為侍者,  護持諸佛法。」

爾時佛告羅睺羅:「汝於來世當得作佛,號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來,常為諸佛而作長子,猶如今也。是蹈七寶華佛,國土莊嚴,壽命劫數,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如來無異,亦為此佛而作長子。過是已後,當得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「我為太子時,  羅睺為長子,  我今成佛道,  受法為法子。

 於未來世中,  見無量億佛,  皆為其長子,  一心求佛道。

 羅睺羅密行,  唯我能知之,  現為我長子,  以示諸眾生。

 無量億千萬,  功德不可數,  安住於佛法,  以求無上道。」

爾時世尊見學、無學二千人,其意柔軟,寂然清淨,一心觀佛。佛告阿難:「汝見是學、無學二千人不?」

「唯然,已見。」

「阿難!是諸人等,當供養五十世界微塵數諸佛如來,恭敬尊重,護持法藏。末後同時於十方國各得成佛,皆同一號,名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴,聲聞、菩薩,正法、像法、皆悉同等。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「是二千聲聞,  今於我前住,  悉皆與授記,  未來當成佛。

 所供養諸佛,  如上說塵數,  護持其法藏,  後當成正覺。

 各於十方國,  悉同一名號,  俱時坐道場,  以證無上慧,

 皆名為寶相。  國土及弟子,  正法與像法,  悉等無有異。

 咸以諸神通,  度十方眾生,  名聞普周遍,  漸入於涅槃。」

爾時學、無學二千人,聞佛授記,歡喜踊躍、而說偈言:

「世尊慧燈明,  我聞授記音,  心歡喜充滿,  如甘露見灌。」

 

妙法蓮華經法師品第十

爾時世尊因藥王菩薩,告八萬大士:「藥王!汝見是大眾中,無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人,及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者,如是等類,咸於佛前,聞妙法華經一偈一句,乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告藥王:「又如來滅度之後,若有人聞妙法華經,乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人,受持、讀誦、解說、書寫妙法華經,乃至一偈,於此經卷敬視如佛,種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡、衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王!當知是諸人等,已曾供養十萬億佛,於諸佛所成就大願,愍眾生故,生此人間。

「藥王!若有人問:『何等眾生,於未來世當得作佛?』應示:『是諸人等,於未來世必得作佛。』何以故?若善男子、善女人,於法華經,乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫,種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂,合掌恭敬;是人,一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生,願生此間,廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者?

「藥王!當知是人,自捨清淨業報,於我滅度後,愍眾生故,生於惡世,廣演此經。若是善男子、善女人,我滅度後,能竊為一人說法華經,乃至一句;當知是人則如來使,如來所遣,行如來事。何況於大眾中廣為人說?

「藥王!若有惡人,以不善心,於一劫中現於佛前,常毀罵佛,其罪尚輕;若人以一惡言,毀呰在家、出家讀誦法華經者,其罪甚重。

「藥王!其有讀誦法華經者,當知是人以佛莊嚴而自莊嚴,則為如來肩所荷擔。其所至方,應隨向禮,一心合掌,恭敬供養,尊重讚歎,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、餚饌,作諸伎樂,人中上供,而供養之,應持天寶而以散之,天上寶聚應以奉獻。所以者何?是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若欲住佛道,  成就自然智,  常當勤供養,  受持法華者。

 其有欲疾得,  一切種智慧,  當受持是經,  并供養持者。

 若有能受持,  妙法華經者,  當知佛所使,  愍念諸眾生。

 諸有能受持,  妙法華經者,  捨於清淨土,  愍眾故生此。

 當知如是人,  自在所欲生,  能於此惡世,  廣說無上法。

 應以天華香,  及天寶衣服,  天上妙寶聚,  供養說法者。

 吾滅後惡世,  能持是經者,  當合掌禮敬,  如供養世尊。

 上饌眾甘美,  及種種衣服,  供養是佛子,  冀得須臾聞。

 若能於後世,  受持是經者,  我遣在人中,  行於如來事。

 若於一劫中,  常懷不善心,  作色而罵佛,  獲無量重罪。

 其有讀誦持,  是法華經者,  須臾加惡言,  其罪復過彼。

 有人求佛道,  而於一劫中,  合掌在我前,  以無數偈讚。

 由是讚佛故,  得無量功德,  歎美持經者,  其福復過彼。

 於八十億劫,  以最妙色聲,  及與香味觸,  供養持經者。

 如是供養已,  若得須臾聞,  則應自欣慶,  我今獲大利。

 藥王今告汝,  我所說諸經,  而於此經中,  法華最第一。」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩:「我所說經典無量千萬億,已說、今說、當說,而於其中,此法華經最為難信難解。

「藥王!此經是諸佛祕要之藏,不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護,從昔已來,未曾顯說而此經者;如來現在,猶多怨嫉,況滅度後?

「藥王!當知如來滅後,其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者,如來則為以衣覆之,又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力,及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿,則為如來手摩其頭。

「藥王!在在處處,若說、若讀、若誦、若書,若經卷所住處,皆應起七寶塔,極令高廣嚴飾,不須復安舍利。所以者何?此中已有如來全身。此塔,應以一切華、香、瓔珞,繒蓋、幢幡,伎樂、歌頌,供養恭敬,尊重讚歎。若有人得見此塔,禮拜、供養,當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王!多有人在家、出家行菩薩道,若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者,當知是人未善行菩薩道;若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者,若見、若聞是法華經,聞已信解受持者,當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王!譬如有人渴乏須水,於彼高原穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠;施功不已,轉見濕土,遂漸至泥,其心決定、知水必近。菩薩亦復如是,若未聞、未解、未能修習是法華經者,當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠;若得聞解、思惟、修習,必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經——此經開方便門,示真實相。是法華經藏,深固幽遠,無人能到,今佛教化成就菩薩而為開示。

「藥王!若有菩薩聞是法華經,驚疑、怖畏,當知是為新發意菩薩;若聲聞人聞是經,驚疑、怖畏,當知是為增上慢者。

「藥王!若有善男子、善女人,如來滅後,欲為四眾說是法華經者,云何應說?是善男子、善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座,爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者,一切眾生中大慈悲心是;如來衣者,柔和忍辱心是;如來座者,一切法空是。安住是中,然後以不懈怠心,為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

「藥王!我於餘國,遣化人為其集聽法眾,亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法,是諸化人,聞法信受,隨順不逆。若說法者在空閑處,我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等,聽其說法。我雖在異國,時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗,我還為說,令得具足。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「欲捨諸懈怠,  應當聽此經,  是經難得聞,  信受者亦難。

 如人渴須水,  穿鑿於高原,  猶見乾燥土,  知去水尚遠;

 漸見濕土泥,  決定知近水。

 藥王汝當知!  如是諸人等,  不聞法華經,  去佛智甚遠,

 若聞是深經,  決了聲聞法。

 是諸經之王,  聞已諦思惟,  當知此人等,  近於佛智慧。

 若人說此經,  應入如來室,  著於如來衣,  而坐如來座,

 處眾無所畏,  廣為分別說。

 大慈悲為室,  柔和忍辱衣,  諸法空為座,  處此為說法。

 若說此經時,  有人惡口罵,  加刀杖瓦石,  念佛故應忍。

 我千萬億土,  現淨堅固身,  於無量億劫,  為眾生說法。

 若我滅度後,  能說此經者,  我遣化四眾,  比丘比丘尼,

 及清信士女,  供養於法師,  引導諸眾生,  集之令聽法。

 若人欲加惡,  刀杖及瓦石,  則遣變化人,  為之作衛護。

 若說法之人,  獨在空閑處,  寂寞無人聲,  讀誦此經典,

 我爾時為現,  清淨光明身。  若忘失章句,  為說令通利。

 若人具是德,  或為四眾說,  空處讀誦經,  皆得見我身。

 若人在空閑,  我遣天龍王,  夜叉鬼神等,  為作聽法眾。

 是人樂說法,  分別無罣礙,  諸佛護念故,  能令大眾喜。

 若親近法師,  速得菩薩道,  隨順是師學,  得見恒沙佛。」

 

妙法蓮華經見寶塔品第十一

爾時佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬,從地踊出,住在空中,種種寶物而莊校之。五千欄楯,龕室千萬,無數幢幡以為嚴飾,垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香,充遍世界。其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、車璩、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成,高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華,供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,千萬億眾,以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂,供養寶塔,恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言:「善哉,善哉!釋迦牟尼世尊!能以平等大慧,教菩薩法,佛所護念,妙法華經,為大眾說。如是,如是!釋迦牟尼世尊!如所說者,皆是真實。」

爾時四眾,見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜,怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,却住一面。爾時有菩薩摩訶薩,名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅、等心之所疑,而白佛言:「世尊!以何因緣,有此寶塔從地踊出,又於其中發是音聲?」

爾時佛告大樂說菩薩:「此寶塔中有如來全身,乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界,國名寶淨,彼中有佛,號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓願:『若我成佛、滅度之後,於十方國土有說法華經處,我之塔廟,為聽是經故,踊現其前,為作證明,讚言善哉。』

「彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中告諸比丘:『我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。』其佛以神通願力,十方世界,在在處處,若有說法華經者,彼之寶塔皆踊出其前,全身在於塔中,讚言:『善哉,善哉!』

「大樂說!今多寶如來塔,聞說法華經故,從地踊出,讚言:『善哉,善哉!』」

是時大樂說菩薩,以如來神力故,白佛言:「世尊!我等願欲見此佛身。」

佛告大樂說菩薩摩訶薩:「是多寶佛,有深重願:『若我寶塔,為聽法華經故,出於諸佛前時,其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛——在於十方世界說法,盡還集一處,然後我身乃出現耳。』

「大樂說!我分身諸佛——在於十方世界說法者,今應當集。」

大樂說白佛言:「世尊!我等亦願欲見世尊分身諸佛,禮拜供養。」

爾時佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛,彼諸國土,皆以頗梨為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬億菩薩充滿其中,遍張寶幔,寶網羅上。彼國諸佛,以大妙音而說諸法,及見無量千萬億菩薩,遍滿諸國,為眾說法。南西北方、四維上下,白毫相光所照之處,亦復如是。爾時十方諸佛,各告眾菩薩言:「善男子!我今應往娑婆世界,釋迦牟尼佛所,并供養多寶如來寶塔。」

時娑婆世界即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道,無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華遍布其地,以寶網幔,羅覆其上,懸諸寶鈴。唯留此會眾,移諸天人置於他土。

是時,諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬,枝、葉、華、菓次第莊嚴,諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。爾時諸佛,各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅,又移諸天、人置於他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、菓次第嚴飾,樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河,及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王,通為一佛國土。寶地平正,寶交露幔遍覆其上;懸諸幡蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故,復於八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅,又移諸天、人置於他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、菓次第莊嚴,樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河,及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王,通為一佛國土。寶地平正,寶交露幔、遍覆其上;懸諸幡蓋,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身,百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛,各各說法,來集於此;如是次第十方諸佛皆悉來集,坐於八方。爾時一一方,四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。是時,諸佛各在寶樹下,坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬而告之言:「善男子!汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:『少病、少惱,氣力安樂,及菩薩、聲聞眾悉安隱不?』以此寶華散佛供養,而作是言:『彼某甲佛,與欲開此寶塔。』」諸佛遣使,亦復如是。

爾時釋迦牟尼佛,見所分身佛悉已來集,各各坐於師子之座,皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起,住虛空中。一切四眾,起立合掌,一心觀佛。於是釋迦牟尼佛,以右指開七寶塔戶,出大音聲,如却關鑰開大城門。即時一切眾會,皆見多寶如來於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定。又聞其言:「善哉,善哉!釋迦牟尼佛!快說是法華經,我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言,歎未曾有,以天寶華聚,散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛,於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:「釋迦牟尼佛!可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結加趺坐。爾時,大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結加趺坐,各作是念:「佛座高遠,唯願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛、以神通力,接諸大眾皆在虛空,以大音聲普告四眾:「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經,今正是時。如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「聖主世尊,  雖久滅度,  在寶塔中,  尚為法來。

 諸人云何,  不勤為法?  此佛滅度,  無央數劫,

 處處聽法,  以難遇故。

 彼佛本願,  我滅度後,  在在所往,  常為聽法。

 又我分身,  無量諸佛,  如恒沙等,  來欲聽法。

 及見滅度,  多寶如來,  各捨妙土,  及弟子眾、

 天人龍神、  諸供養事,  令法久住,  故來至此。

 為坐諸佛,  以神通力,  移無量眾,  令國清淨。

 諸佛各各,  詣寶樹下,  如清淨池,  蓮華莊嚴。

 其寶樹下,  諸師子座,  佛坐其上,  光明嚴飾,

 如夜闇中,  燃大炬火。

 身出妙香,  遍十方國,  眾生蒙薰,  喜不自勝。

 譬如大風,  吹小樹枝。  以是方便,  令法久住。

 告諸大眾: 『我滅度後,  誰能護持、  讀說斯經?

 今於佛前,  自說誓言。

 其多寶佛,  雖久滅度,  以大誓願,  而師子吼。

 多寶如來,  及與我身,  所集化佛,  當知此意。

 諸佛子等,  誰能護法,  當發大願,  令得久住。

 其有能護,  此經法者,  則為供養,  我及多寶。

 此多寶佛,  處於寶塔,  常遊十方。

 為是經故,  亦復供養,  諸來化佛,  莊嚴光飾、

 諸世界者。

 若說此經,  則為見我、  多寶如來,  及諸化佛。

 諸善男子!  各諦思惟,  此為難事,  宜發大願。

 諸餘經典,  數如恒沙,  雖說此等,  未足為難。

 若接須彌,  擲置他方,  無數佛土,  亦未為難。

 若以足指,  動大千界,  遠擲他國,  亦未為難。

 若立有頂,  為眾演說,  無量餘經,  亦未為難。

 若佛滅後,  於惡世中,  能說此經,  是則為難。

 假使有人,  手把虛空,  而以遊行,  亦未為難。

 於我滅後,  若自書持,  若使人書,  是則為難。

 若以大地,  置足甲上,  昇於梵天,  亦未為難。

 佛滅度後,  於惡世中,  暫讀此經,  是則為難。

 假使劫燒,  擔負乾草,  入中不燒,  亦未為難。

 我滅度後,  若持此經、  為一人說,  是則為難。

 若持八萬,  四千法藏,  十二部經,  為人演說,

 令諸聽者,  得六神通,  雖能如是,  亦未為難。

 於我滅後,  聽受此經,  問其義趣,  是則為難。

 若人說法,  令千萬億,  無量無數,  恒沙眾生,

 得阿羅漢,  具六神通,  雖有是益,  亦未為難。

 於我滅後,  若能奉持,  如斯經典,  是則為難。

 我為佛道,  於無量土,  從始至今,  廣說諸經,

 而於其中,  此經第一。  若有能持,  則持佛身。

 諸善男子!  於我滅後,  誰能受持、  讀誦此經,

 今於佛前、  自說誓言。

 此經難持,  若暫持者,  我則歡喜,  諸佛亦然。

 如是之人,  諸佛所歎。

 是則勇猛,  是則精進,  是名持戒,  行頭陀者,

 則為疾得,  無上佛道。

 能於來世,  讀持此經,  是真佛子,  住淳善地。

 佛滅度後,  能解其義,  是諸天人,  世間之眼。

 於恐畏世,  能須臾說,  一切天人,  皆應供養。』」

 

妙法蓮華經提婆達多品第十二

爾時佛告諸菩薩及天人四眾:「吾於過去無量劫中,求法華經,無有懈惓。於多劫中常作國王,發願求於無上菩提,心不退轉。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無悋惜,象、馬、七珍、國、城、妻、子,奴婢、僕從,頭、目、髓、腦,身、肉、手、足,不惜軀命。時世人民壽命無量,為於法故,捐捨國位,委政太子,擊鼓宣令四方求法:『誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言:『我有大乘,名妙法華經。若不違我,當為宣說。』王聞仙言,歡喜踊躍,即隨仙人,供給所須——採菓、汲水、拾薪、設食,乃至以身而為床座——身心無惓,于時奉事。經於千歲,為於法故,精勤給侍,令無所乏。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「我念過去劫,  為求大法故,  雖作世國王,  不貪五欲樂。

 搥鍾告四方,  誰有大法者,  若為我解說,  身當為奴僕。

 時有阿私仙,  來白於大王: 『我有微妙法,  世間所希有。

 若能修行者,  吾當為汝說。』 時王聞仙言,  心生大喜悅,

 即便隨仙人,  供給於所須,  採薪及菓蓏,  隨時恭敬與,

 情存妙法故,  身心無懈惓。

 普為諸眾生,  勤求於大法,  亦不為己身,  及以五欲樂。

 故為大國王,  勤求獲此法,  遂致得成佛,  今故為汝說。」

佛告諸比丘:「爾時王者,則我身是;時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。」

告諸四眾:「提婆達多却後過無量劫,當得成佛,號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫,廣為眾生說於妙法,恒河沙眾生得阿羅漢果,無量眾生發緣覺心,恒河沙眾生發無上道心,得無生忍,至不退轉。時天王佛般涅槃後,正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔,高六十由旬,縱廣四十由旬,諸天人民,悉以雜華、末香、燒香、塗香,衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋,伎樂、歌頌,禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果,無量眾生悟辟支佛,不可思議眾生發菩提心,至不退轉。」

佛告諸比丘:「未來世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經提婆達多品,淨心信敬不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前,所生之處,常聞此經。若生人天中,受勝妙樂,若在佛前,蓮華化生。」

於時下方多寶世尊所從菩薩,名曰智積,白多寶佛:「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰:「善男子!且待須臾。此有菩薩,名文殊師利,可與相見,論說妙法,可還本土。」

爾時文殊師利,坐千葉蓮華,大如車輪——俱來菩薩亦坐寶蓮華——從於大海娑竭羅龍宮自然踊出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至於佛所,頭面敬禮二世尊足。修敬已畢,往智積所,共相慰問,却坐一面。

智積菩薩問文殊師利:「仁往龍宮,所化眾生,其數幾何?」

文殊師利言:「其數無量,不可稱計,非口所宣,非心所測,且待須臾,自當有證。」所言未竟,無數菩薩坐寶蓮華,從海踊出,詣靈鷲山,住在虛空。此諸菩薩,皆是文殊師利之所化度,具菩薩行,皆共論說六波羅蜜。本聲聞人,在虛空中說聲聞行,今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰:「於海教化,其事如是。」

爾時智積菩薩,以偈讚曰:

「大智德勇健,  化度無量眾,  今此諸大會,  及我皆已見。

 演暢實相義,  開闡一乘法,  廣導諸眾生,  令速成菩提。」

文殊師利言:「我於海中,唯常宣說妙法華經。」

智積問文殊師利言:「此經甚深微妙,諸經中寶,世所希有。頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得佛不?」

文殊師利言:「有娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼,諸佛所說甚深祕藏,悉能受持。深入禪定,了達諸法,於剎那頃發菩提心,得不退轉,辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」

智積菩薩言:「我見釋迦如來,於無量劫難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」

言論未訖,時龍王女忽現於前,頭面禮敬,却住一面,以偈讚曰:

「深達罪福相,  遍照於十方,  微妙淨法身,  具相三十二,

 以八十種好,  用莊嚴法身。

 天人所戴仰,  龍神咸恭敬,  一切眾生類,  無不宗奉者。

 又聞成菩提,  唯佛當證知,  我闡大乘教,  度脫苦眾生。」

時舍利弗語龍女言:「汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何?女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。佛道懸曠,經無量劫勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身猶有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝釋,三者、魔王,四者、轉輪聖王,五者、佛身。云何女身速得成佛?」

爾時龍女有一寶珠,價直三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:「我獻寶珠,世尊納受,是事疾不?」

答言:「甚疾。」

女言:「以汝神力,觀我成佛,復速於此。」

當時眾會,皆見龍女忽然之間變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺,三十二相、八十種好,普為十方一切眾生演說妙法。

爾時娑婆世界,菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛,普為時會人天說法,心大歡喜,悉遙敬禮。無量眾生,聞法解悟,得不退轉;無量眾生,得受道記。無垢世界,六反震動;娑婆世界,三千眾生住不退地,三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗,一切眾會,默然信受。

 

妙法蓮華經勸持品第十三

爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩,與二萬菩薩眷屬俱,皆於佛前作是誓言:「唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後,當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生,善根轉少,多增上慢,貪利供養,增不善根,遠離解脫。雖難可教化,我等當起大忍力,讀誦此經,持說、書寫、種種供養,不惜身命。」

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言:「世尊!我等亦自誓願,於異國土、廣說此經。」

復有學、無學八千人、得受記者,從座而起,合掌向佛作是誓言:「世尊!我等亦當於他國土廣說此經。所以者何?是娑婆國中,人多弊惡,懷增上慢,功德淺薄、瞋濁諂曲,心不實故。」

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼,與學、無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?憍曇彌!我先總說一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中為大法師,及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌!是一切眾生喜見佛及六千菩薩,轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念:「世尊於授記中,獨不說我名。」

佛告耶輸陀羅:「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行,為大法師,漸具佛道。於善國中當得作佛,號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼,并其眷屬,皆大歡喜,得未曾有,即於佛前而說偈言:

「世尊導師,  安隱天人,  我等聞記,  心安具足。」

諸比丘尼說是偈已,白佛言:「世尊!我等亦能於他方國土廣宣此經。」

爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越致,轉不退法輪,得諸陀羅尼——即從座起,至於佛前,一心合掌,而作是念:「若世尊告勅我等持說此經者,當如佛教,廣宣斯法。」復作是念:「佛今默然,不見告勅,我當云何?」時諸菩薩敬順佛意,并欲自滿本願,便於佛前,作師子吼而發誓言:「世尊!我等於如來滅後,周旋往返十方世界,能令眾生書寫此經,受持、讀誦,解說其義,如法修行,正憶念,皆是佛之威力。唯願世尊,在於他方遙見守護。」

即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言:

「唯願不為慮,  於佛滅度後,  恐怖惡世中,  我等當廣說。

 有諸無智人,  惡口罵詈等,  及加刀杖者,  我等皆當忍。

 惡世中比丘,  邪智心諂曲,  未得謂為得,  我慢心充滿。

 或有阿練若,  納衣在空閑,  自謂行真道,  輕賤人間者。

 貪著利養故,  與白衣說法,  為世所恭敬,  如六通羅漢。

 是人懷惡心,  常念世俗事,  假名阿練若,  好出我等過,

 而作如是言: 『此諸比丘等,  為貪利養故,  說外道論議;

 自作此經典,  誑惑世間人,  為求名聞故,  分別於是經。』

 常在大眾中,  欲毀我等故,  向國王大臣,  婆羅門居士,

 及餘比丘眾,  誹謗說我惡,  謂是邪見人,  說外道論議。

 我等敬佛故,  悉忍是諸惡。

 為斯所輕言,  汝等皆是佛,  如此輕慢言,  皆當忍受之。

 濁劫惡世中,  多有諸恐怖,  惡鬼入其身,  罵詈毀辱我。

 我等敬信佛,  當著忍辱鎧,  為說是經故,  忍此諸難事。

 我不愛身命,  但惜無上道,  我等於來世,  護持佛所囑,

 世尊自當知。

 濁世惡比丘,  不知佛方便,  隨宜所說法,  惡口而顰蹙,

 數數見擯出,  遠離於塔寺。

 如是等眾惡,  念佛告勅故,  皆當忍是事。

 諸聚落城邑,  其有求法者,  我皆到其所,  說佛所囑法。

 我是世尊使,  處眾無所畏,  我當善說法,  願佛安隱住。

 我於世尊前,  諸來十方佛,  發如是誓言,  佛自知我心。」

妙法蓮華經卷第四

 

妙法蓮華經卷第五

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。世尊!菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經?」

佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。

「文殊師利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相扠相撲,及那羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅,及畜猪羊鷄狗,畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所悕求。

「文殊師利!又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利!是名初親近處。」

「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若有菩薩,  於後惡世,  無怖畏心,  欲說是經,

 應入行處,  及親近處。

 常離國王,  及國王子、  大臣官長,  兇險戲者,

 及旃陀羅、  外道梵志。

 亦不親近,  增上慢人,  貪著小乘、  三藏學者,

 破戒比丘,  名字羅漢,  及比丘尼,  好戲笑者,

 深著五欲,  求現滅度,  諸優婆夷,  皆勿親近。

 若是人等,  以好心來,  到菩薩所,  為聞佛道。

 菩薩則以,  無所畏心,  不懷悕望,  而為說法。

 寡女處女,  及諸不男,  皆勿親近,  以為親厚。

 亦莫親近,  屠兒魁膾,  畋獵漁捕,  為利殺害,

 販肉自活,  衒賣女色,  如是之人,  皆勿親近。

 兇險相撲,  種種嬉戲,  諸婬女等,  盡勿親近。

 莫獨屏處,  為女說法,  若說法時,  無得戲笑。

 入里乞食,  將一比丘,  若無比丘,  一心念佛。

 是則名為,  行處近處,  以此二處,  能安樂說。

 又復不行,  上中下法,  有為無為,  實不實法,

 亦不分別,  是男是女。

 不得諸法,  不知不見,  是則名為,  菩薩行處。

 一切諸法,  空無所有,  無有常住,  亦無起滅,

 是名智者,  所親近處。

 顛倒分別,  諸法有無,  是實非實,  是生非生。

 在於閑處,  修攝其心,  安住不動,  如須彌山。

 觀一切法,  皆無所有,  猶如虛空,  無有堅固。

 不生不出,  不動不退,  常住一相,  是名近處。

 若有比丘,  於我滅後,  入是行處、  及親近處,

 說斯經時,  無有怯弱。

 菩薩有時,  入於靜室,  以正憶念,  隨義觀法。

 從禪定起,  為諸國王、  王子臣民、  婆羅門等,

 開化演暢,  說斯經典,  其心安隱,  無有怯弱。

 文殊師利!  是名菩薩,  安住初法,  能於後世,

 說法華經。

「又,文殊師利!如來滅後,於末法中欲說是經,應住安樂行。若口宣說、若讀經時,不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師,不說他人好惡、長短。於聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「菩薩常樂,  安隱說法,  於清淨地,  而施床座。

 以油塗身,  澡浴塵穢,  著新淨衣,  內外俱淨,

 安處法座,  隨問為說。

 若有比丘,  及比丘尼,  諸優婆塞,  及優婆夷,

 國王王子、  群臣士民,  以微妙義,  和顏為說。

 若有難問,  隨義而答,  因緣譬喻,  敷演分別。

 以是方便,  皆使發心,  漸漸增益,  入於佛道。

 除嬾惰意,  及懈怠想,  離諸憂惱,  慈心說法。

 晝夜常說,  無上道教,  以諸因緣、  無量譬喻,

 開示眾生,  咸令歡喜。

 衣服臥具,  飲食醫藥,  而於其中,  無所悕望。

 但一心念,  說法因緣,  願成佛道,  令眾亦爾。

 是則大利,  安樂供養。

 我滅度後,  若有比丘,  能演說斯,  妙法華經。

 心無嫉恚,  諸惱障礙,  亦無憂愁,  及罵詈者,

 又無怖畏,  加刀杖等,  亦無擯出,  安住忍故。

 智者如是,  善修其心,  能住安樂,  如我上說。

 其人功德,  千萬億劫,  算數譬喻,  說不能盡。

「又,文殊師利菩薩摩訶薩!於後末世法欲滅時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬謟誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競。當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心恭敬禮拜。於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者,亦不為多說。」

「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書、若使人書,供養經卷,恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若欲說是經,  當捨嫉恚慢、  謟誑邪偽心,  常修質直行。

 不輕蔑於人,  亦不戲論法,  不令他疑悔,  云汝不得佛。

 是佛子說法,  常柔和能忍,  慈悲於一切,  不生懈怠心。

 十方大菩薩,  愍眾故行道,  應生恭敬心,  是則我大師。

 於諸佛世尊,  生無上父想,  破於憍慢心,  說法無障礙。

 第三法如是,  智者應守護,  一心安樂行,  無量眾所敬。

「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是法華經者,於在家、出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:『如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。』文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法者,說是法時,無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天,為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利!是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持讀誦?」

「文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑;或與衣服、嚴身之具;或與種種珍寶:金、銀、琉璃、車璩、馬腦、珊瑚、虎珀,象馬車乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利!如來亦復如是,以禪定智慧力得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜,而不為說是法華經。

「文殊師利!如轉輪王,見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生。見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時如來亦大歡喜。此法華經,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強力之王久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「常行忍辱,  哀愍一切,  乃能演說,  佛所讚經。

 後末世時,  持此經者,  於家出家,  及非菩薩,

 應生慈悲,  斯等不聞,  不信是經,  則為大失。

 我得佛道,  以諸方便,  為說此法,  令住其中。

 譬如強力,  轉輪之王,  兵戰有功,  賞賜諸物,

 象馬車乘,  嚴身之具,  及諸田宅,  聚落城邑,

 或與衣服,  種種珍寶,  奴婢財物,  歡喜賜與。

 如有勇健,  能為難事,  王解髻中,  明珠賜之。

 如來亦爾,  為諸法王,  忍辱大力,  智慧寶藏,

 以大慈悲,  如法化世。

 見一切人、  受諸苦惱,  欲求解脫,  與諸魔戰。

 為是眾生,  說種種法,  以大方便,  說此諸經。

 既知眾生,  得其力已,  末後乃為,  說是法華。

 如王解髻,  明珠與之。

 此經為尊,  眾經中上,  我常守護,  不妄開示,

 今正是時,  為汝等說。

 我滅度後,  求佛道者,  欲得安隱,  演說斯經,

 應當親近,  如是四法。

 讀是經者,  常無憂惱,  又無病痛,  顏色鮮白,

 不生貧窮、  卑賤醜陋。

 眾生樂見,  如慕賢聖,  天諸童子,  以為給使。

 刀杖不加,  毒不能害,  若人惡罵,  口則閉塞。

 遊行無畏,  如師子王,  智慧光明,  如日之照。

 若於夢中,  但見妙事。

 見諸如來,  坐師子座,  諸比丘眾、  圍繞說法。

 又見龍神、  阿修羅等,  數如恒沙,  恭敬合掌,

 自見其身,  而為說法。

 又見諸佛,  身相金色,  放無量光,  照於一切,

 以梵音聲,  演說諸法。

 佛為四眾,  說無上法,  見身處中,  合掌讚佛,

 聞法歡喜,  而為供養,  得陀羅尼,  證不退智。

 佛知其心,  深入佛道,  即為授記,  成最正覺:

『汝善男子!  當於來世,  得無量智,  佛之大道。

 國土嚴淨,  廣大無比。』 亦有四眾,  合掌聽法。

 又見自身,  在山林中,  修習善法,  證諸實相,

 深入禪定,  見十方佛。

 諸佛身金色,  百福相莊嚴,  聞法為人說,  常有是好夢。

 又夢作國王,  捨宮殿眷屬,  及上妙五欲,  行詣於道場。

 在菩提樹下,  而處師子座,  求道過七日,  得諸佛之智。

 成無上道已,  起而轉法輪,  為四眾說法,  經千萬億劫,

 說無漏妙法,  度無量眾生。  後當入涅槃,  如烟盡燈滅。

 若後惡世中,  說是第一法,  是人得大利,  如上諸功德。」

 

妙法蓮華經從地踊出品第十五

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數,於大眾中起立,合掌作禮而白佛言:「世尊!若聽我等,於佛滅後,在此娑婆世界,懃加精進,護持、讀誦、書寫、供養是經典者,當於此土而廣說之。」

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止,善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬,是諸人等,能於我滅後,護持、讀誦、廣說此經。」

佛說是時,娑婆世界三千大千國土地皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬;況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者;況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一;況復千萬億那由他眷屬;況復億萬眷屬;況復千萬、百萬、乃至一萬;況復一千、一百、乃至一十;況復將五、四、三、二、一弟子者;況復單己,樂遠離行。如是等比,無量無邊,算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從初踊出,以諸菩薩種種讚法而讚於佛,如是時間,經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然五十小劫;佛神力故,令諸大眾謂如半日。

爾時四眾,亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師:一名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立行。是四菩薩,於其眾中最為上首唱導之師,在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛而問訊言:「世尊!少病、少惱,安樂行不?所應度者,受教易不?不令世尊生疲勞耶?」

爾時四大菩薩而說偈言:

「世尊安樂,  少病少惱,  教化眾生,  得無疲惓。

 又諸眾生,  受化易不?  不令世尊,  生疲勞耶?」

爾時世尊,於菩薩大眾中而作是言:「如是,如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱;諸眾生等,易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化,亦於過去諸佛供養尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧;除先修習學小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。」

爾時諸大菩薩而說偈言:

「善哉善哉!  大雄世尊!  諸眾生等,  易可化度。

 能問諸佛,  甚深智慧,  聞已信行,  我等隨喜。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝等能於如來發隨喜心。」

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:「我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地踊出,住世尊前,合掌、供養,問訊如來。」

時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰:

「無量千萬億,  大眾諸菩薩,  昔所未曾見,  願兩足尊說,

 是從何所來,  以何因緣集?  巨身大神通,  智慧叵思議,

 其志念堅固,  有大忍辱力,  眾生所樂見,  為從何所來?

 一一諸菩薩,  所將諸眷屬,  其數無有量,  如恒河沙等。

 或有大菩薩,  將六萬恒沙,  如是諸大眾,  一心求佛道。

 是諸大師等,  六萬恒河沙,  俱來供養佛,  及護持是經。

 將五萬恒沙,  其數過於是。

 四萬及三萬、  二萬至一萬,  一千一百等,  乃至一恒沙、

 半及三四分,  億萬分之一,  千萬那由他,  萬億諸弟子,

 乃至於半億,  其數復過上。

 百萬至一萬,  一千及一百,  五十與一十,  乃至三二一,

 單己無眷屬,  樂於獨處者,  俱來至佛所,  其數轉過上。

 如是諸大眾,  若人行籌數,  過於恒沙劫,  猶不能盡知。

 是諸大威德,  精進菩薩眾,  誰為其說法,  教化而成就?

 從誰初發心?  稱揚何佛法?  受持行誰經?  修習何佛道?

 如是諸菩薩,  神通大智力,  四方地震裂,  皆從中踊出。

 世尊我昔來,  未曾見是事,  願說其所從,  國土之名號。

 我常遊諸國,  未曾見是眾,  我於此眾中,  乃不識一人,

 忽然從地出,  願說其因緣。

 今此之大會,  無量百千億,  是諸菩薩等,  皆欲知此事。

 是諸菩薩眾,  本末之因緣,  無量德世尊,  唯願決眾疑。」

爾時釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者,在於八方諸寶樹下,師子座上,結加趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,於三千大千世界四方,從地踊出,住於虛空。各白其佛言:「世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?」

爾時諸佛各告侍者:「諸善男子!且待須臾,有菩薩摩訶薩,名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記,次後作佛——以問斯事,佛今答之,汝等自當因是得聞。」

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:「善哉,善哉!阿逸多!乃能問佛如是大事。汝等當共一心,被精進鎧,發堅固意,如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「當精進一心,  我欲說此事,  勿得有疑悔,  佛智叵思議。

 汝今出信力,  住於忍善中,  昔所未聞法,  今皆當得聞。

 我今安慰汝,  勿得懷疑懼,  佛無不實語,  智慧不可量。

 所得第一法,  甚深叵分別,  如是今當說,  汝等一心聽。」

爾時世尊說此偈已,告彌勒菩薩:「我今於此大眾,宣告汝等。阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩,無量無數阿僧祇,從地踊出,汝等昔所未見者,我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意。此諸菩薩,皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住;於諸經典,讀誦通利,思惟分別,正憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾多有所說;常樂靜處,懃行精進未曾休息;亦不依止人天而住。常樂深智,無有障礙,亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「阿逸汝當知!  是諸大菩薩,  從無數劫來,  修習佛智慧,

 悉是我所化,  令發大道心。

 此等是我子,  依止是世界,  常行頭陀事,  志樂於靜處,

 捨大眾憒閙,  不樂多所說。

 如是諸子等,  學習我道法,  晝夜常精進,  為求佛道故,

 在娑婆世界,  下方空中住。

 志念力堅固,  常懃求智慧,  說種種妙法,  其心無所畏。

 我於伽耶城,  菩提樹下坐,  得成最正覺,  轉無上法輪。

 爾乃教化之,  令初發道心,  今皆住不退,  悉當得成佛。

 我今說實語,  汝等一心信,  我從久遠來,  教化是等眾。」

爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」即白佛言:「世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來,始過四十餘年。世尊!云何於此少時,大作佛事,以佛勢力、以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?

「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千萬億劫數不能盡,不得其邊。斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,殖諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言:『是我子。』其百歲人,亦指年少,言:『是我父,生育我等。』是事難信。佛亦如是,得道已來,其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,懃行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云:『得佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。唯然,世尊!願為解說,除我等疑,及未來世諸善男子聞此事已,亦不生疑。」

爾時彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言:

「佛昔從釋種,  出家近伽耶,  坐於菩提樹,  爾來尚未久。

 此諸佛子等,  其數不可量,  久已行佛道,  住於神通力,

 善學菩薩道,  不染世間法,  如蓮華在水,  從地而踊出。

 皆起恭敬心,  住於世尊前。  是事難思議,  云何而可信?

 佛得道甚近,  所成就甚多,  願為除眾疑,  如實分別說。

 譬如少壯人,  年始二十五,  示人百歲子,  髮白而面皺,

 是等我所生;  子亦說是父。  父少而子老,  舉世所不信。

 世尊亦如是,  得道來甚近。

 是諸菩薩等,  志固無怯弱,  從無量劫來,  而行菩薩道,

 巧於難問答,  其心無所畏,  忍辱心決定,  端正有威德,

 十方佛所讚。

 善能分別說,  不樂在人眾,  常好在禪定,  為求佛道故,

 於下空中住。

 我等從佛聞,  於此事無疑,  願佛為未來,  演說令開解。

 若有於此經,  生疑不信者,  即當墮惡道。

 願今為解說,  是無量菩薩,  云何於少時,  教化令發心,

 而住不退地?」

 

妙法蓮華經如來壽量品第十六

爾時,佛告諸菩薩及一切大眾:「諸善男子!汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」

是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:「世尊!唯願說之,我等當信受佛語。」如是三白已,復言:「唯願說之,我等當信受佛語。」

爾時世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:「汝等諦聽,如來祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅,皆謂:『今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。』然,善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵,如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」

彌勒菩薩等俱白佛言:「世尊!是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及;一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數;我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。世尊!如是諸世界,無量無邊。」

爾時佛告大菩薩眾:「諸善男子!今當分明宣語汝等。是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

「諸善男子!於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。

「諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼,觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說,名字不同、年紀大小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。

「諸善男子!如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。

「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、或說他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,諸所言說,皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界見於三界,如斯之事,如來明見,無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻、言辭種種說法,所作佛事,未曾暫廢。如是,我成佛已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。

「諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言:『當取滅度。』如來以是方便,教化眾生。所以者何?若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說:『比丘當知!諸佛出世,難可值遇。』所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作是言:『諸比丘!如來難可得見。』斯眾生等聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,渴仰於佛,便種善根。是故如來雖不實滅,而言滅度。

「又,善男子!諸佛如來,法皆如是,為度眾生,皆實不虛。譬如良醫,智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數,以有事緣,遠至餘國。諸子於後,飲他毒藥,藥發悶亂,宛轉于地。是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心、或不失者,遙見其父,皆大歡喜,拜跪問訊:『善安隱歸。我等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味皆悉具足,擣篩和合與子令服,而作是言:『此大良藥,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦惱,無復眾患。』其諸子中不失心者,見此良藥、色香俱好,即便服之,病盡除愈。餘失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊,求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入,失本心故,於此好色香藥而謂不美。父作是念:『此子可愍,為毒所中,心皆顛倒。雖見我喜,求索救療;如是好藥而不肯服。我今當設方便,令服此藥。』即作是言:『汝等當知!我今衰老,死時已至,是好良藥,今留在此,汝可取服,勿憂不差。』作是教已,復至他國,遣使還告:『汝父已死。』是時諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:『若父在者,慈愍我等,能見救護,今者捨我遠喪他國。』自惟孤露,無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見之。

「諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不?」

「不也,世尊!」

佛言:「我亦如是,成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力、言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「自我得佛來,  所經諸劫數,  無量百千萬,  億載阿僧祇,

 常說法教化,  無數億眾生,  令入於佛道。  爾來無量劫,

 為度眾生故,  方便現涅槃,  而實不滅度,  常住此說法。

 我常住於此,  以諸神通力,  令顛倒眾生,  雖近而不見。

 眾見我滅度,  廣供養舍利,  咸皆懷戀慕,  而生渴仰心。

 眾生既信伏,  質直意柔軟,  一心欲見佛,  不自惜身命。

 時我及眾僧,  俱出靈鷲山,  我時語眾生: 『常在此不滅,

 以方便力故,  現有滅不滅。』

 餘國有眾生,  恭敬信樂者,  我復於彼中,  為說無上法。

 汝等不聞此,  但謂我滅度。

 我見諸眾生,  沒在於苦惱,  故不為現身,  令其生渴仰,

 因其心戀慕,  乃出為說法。

 神通力如是,  於阿僧祇劫,  常在靈鷲山,  及餘諸住處。

 眾生見劫盡,  大火所燒時,  我此土安隱,  天人常充滿。

 園林諸堂閣,  種種寶莊嚴,  寶樹多花菓,  眾生所遊樂。

 諸天擊天鼓,  常作眾伎樂,  雨曼陀羅花,  散佛及大眾。

 我淨土不毀,  而眾見燒盡,  憂怖諸苦惱,  如是悉充滿。

 是諸罪眾生,  以惡業因緣,  過阿僧祇劫,  不聞三寶名。

 諸有修功德,  柔和質直者,  則皆見我身,  在此而說法。

 或時為此眾,  說佛壽無量,  久乃見佛者,  為說佛難值。

 我智力如是,  慧光照無量,  壽命無數劫,  久修業所得。

 汝等有智者,  勿於此生疑,  當斷令永盡,  佛語實不虛。

 如醫善方便,  為治狂子故,  實在而言死,  無能說虛妄。

 我亦為世父,  救諸苦患者,  為凡夫顛倒,  實在而言滅。

 以常見我故,  而生憍恣心,  放逸著五欲,  墮於惡道中。

 我常知眾生,  行道不行道,  隨所應可度,  為說種種法。

 每自作是意,  以何令眾生,  得入無上慧,  速成就佛身。」

 

妙法蓮華經分別功德品第十七

爾時大會,聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生,得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩,能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩,能轉清淨法輪;復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩,四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,於虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠。又雨千種天衣,垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍於九方。眾寶香爐燒無價香,自然周至,供養大會。一一佛上,有諸菩薩,執持幡蓋,次第而上,至于梵天。是諸菩薩,以妙音聲,歌無量頌,讚歎諸佛。

爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說偈言:

「佛說希有法,  昔所未曾聞,  世尊有大力,  壽命不可量。

 無數諸佛子,  聞世尊分別,  說得法利者,  歡喜充遍身。

 或住不退地,  或得陀羅尼,  或無礙樂說,  萬億旋總持。

 或有大千界,  微塵數菩薩,  各各皆能轉,  不退之法輪。

 復有中千界,  微塵數菩薩,  各各皆能轉,  清淨之法輪。

 復有小千界,  微塵數菩薩,  餘各八生在,  當得成佛道。

 復有四三二,  如此四天下,  微塵諸菩薩,  隨數生成佛。

 或一四天下,  微塵數菩薩,  餘有一生在,  當成一切智。

 如是等眾生,  聞佛壽長遠,  得無量無漏,  清淨之果報。

 復有八世界,  微塵數眾生,  聞佛說壽命,  皆發無上心。

 世尊說無量,  不可思議法,  多有所饒益,  如虛空無邊。

 雨天曼陀羅、  摩訶曼陀羅,  釋梵如恒沙,  無數佛土來。

 雨栴檀沈水,  繽紛而亂墜,  如鳥飛空下,  供散於諸佛。

 天鼓虛空中,  自然出妙聲,  天衣千萬種,  旋轉而來下。

 眾寶妙香爐,  燒無價之香,  自然悉周遍、  供養諸世尊。

 其大菩薩眾,  執七寶幡蓋,  高妙萬億種,  次第至梵天。

 一一諸佛前,  寶幢懸勝幡,  亦以千萬偈、  歌詠諸如來。

 如是種種事,  昔所未曾有,  聞佛壽無量,  一切皆歡喜。

 佛名聞十方,  廣饒益眾生,  一切具善根,  以助無上心。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德,無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由他劫,行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,於阿耨多羅三藐三菩提退者,無有是處。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若人求佛慧,  於八十萬億,  那由他劫數,  行五波羅蜜。

 於是諸劫中,  布施供養佛,  及緣覺弟子,  并諸菩薩眾。

 珍異之飲食、  上服與臥具,  栴檀立精舍,  以園林莊嚴。

 如是等布施,  種種皆微妙,  盡此諸劫數,  以迴向佛道。

 若復持禁戒,  清淨無缺漏,  求於無上道,  諸佛之所歎。

 若復行忍辱,  住於調柔地,  設眾惡來加,  其心不傾動。

 諸有得法者,  懷於增上慢,  為此所輕惱,  如是亦能忍。

 若復懃精進,  志念常堅固,  於無量億劫,  一心不懈息。

 又於無數劫,  住於空閑處,  若坐若經行,  除睡常攝心。

 以是因緣故,  能生諸禪定,  八十億萬劫、  安住心不亂。

 持此一心福,  願求無上道,  我得一切智,  盡諸禪定際。

 是人於百千,  萬億劫數中,  行此諸功德,  如上之所說。

 有善男女等,  聞我說壽命,  乃至一念信,  其福過於彼。

 若人悉無有,  一切諸疑悔,  深心須臾信,  其福為如此。

 其有諸菩薩,  無量劫行道,  聞我說壽命,  是則能信受。

 如是諸人等,  頂受此經典,  願我於未來,  長壽度眾生。

 如今日世尊、  諸釋中之王,  道場師子吼,  說法無所畏。

 我等未來世,  一切所尊敬,  坐於道場時,  說壽亦如是。

 若有深心者,  清淨而質直,  多聞能總持,  隨義解佛語,

 如是諸人等,  於此無有疑。

「又,阿逸多!若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈,供養經卷,是人功德無量無邊,能生一切種智。

「阿逸多!若善男子、善女人,聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆闍崛山,共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸臺樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者,當知是為深信解相。

「又復如來滅後,若聞是經而不毀呰,起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦、受持之者,斯人則為頂戴如來。

「阿逸多!是善男子、善女人,不須為我復起塔寺,及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何?是善男子、善女人,受持讀誦是經典者,為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,眾鼓、伎樂,簫、笛、箜篌,種種舞戲,以妙音聲歌唄讚頌,則為於無量千萬億劫作是供養已。

「阿逸多!若我滅後,聞是經典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘於其中止,園林、浴池、經行、禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣,若干百千萬億,其數無量,以此現前供養於我及比丘僧。是故我說:『如來滅後,若有受持、讀誦、為他人說,若自書、若教人書,供養經卷,不須復起塔寺,及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝,無量無邊。譬如虛空,東西南北、四維上下無量無邊;是人功德,亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經,為他人說,若自書、若教人書,復能起塔,及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧,亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德,又為他人,種種因緣隨義解說此法華經,復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答問難。

「阿逸多!若我滅後,諸善男子、善女人,受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。

「阿逸多!是善男子、善女人,若坐、若立、若行處,此中便應起塔,一切天人皆應供養如佛之塔。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若我滅度後,  能奉持此經,  斯人福無量,  如上之所說,

 是則為具足,  一切諸供養。

 以舍利起塔,  七寶而莊嚴,  表剎甚高廣,  漸小至梵天,

 寶鈴千萬億,  風動出妙音。

 又於無量劫,  而供養此塔,  華香諸瓔珞,  天衣眾伎樂,

 燃香油酥燈,  周匝常照明。

 惡世法末時,  能持是經者,  則為已如上,  具足諸供養。

 若能持此經,  則如佛現在,  以牛頭栴檀,  起僧坊供養。

 堂有三十二,  高八多羅樹,  上饌妙衣服,  床臥皆具足,

 百千眾住處,  園林諸浴池,  經行及禪窟,  種種皆嚴好。

 若有信解心,  受持讀誦書,  若復教人書,  及供養經卷,

 散華香末香,  以須曼瞻蔔、  阿提目多伽,  薰油常燃之。

 如是供養者,  得無量功德,  如虛空無邊,  其福亦如是。

 況復持此經,  兼布施持戒,  忍辱樂禪定,  不瞋不惡口,

 恭敬於塔廟,  謙下諸比丘,  遠離自高心,  常思惟智慧,

 有問難不瞋,  隨順為解說,  若能行是行,  功德不可量。

 若見此法師,  成就如是德,  應以天華散,  天衣覆其身,

 頭面接足禮,  生心如佛想。

 又應作是念: 『不久詣道樹,  得無漏無為,  廣利諸人天。』

 其所住止處,  經行若坐臥,  乃至說一偈,  是中應起塔,

 莊嚴令妙好,  種種以供養。

 佛子住此地,  則是佛受用,  常在於其中,  經行及坐臥。」

妙法蓮華經卷第五

 

妙法蓮華經卷第六

隨喜功德品第十八

爾時,彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!若有善男子、善女人,聞是法華經隨喜者,得幾所福?」

而說偈言:

「世尊滅度後,  其有聞是經,  若能隨喜者,  為得幾所福?」

爾時,佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!如來滅後,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘智者若長若幼,聞是經隨喜已,從法會出,至於餘處,若在僧坊,若空閑地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所聞,為父母、宗親、善友、知識,隨力演說。是諸人等,聞已隨喜,復行轉教;餘人聞已,亦隨喜轉教。如是展轉,至第五十。

「阿逸多!其第五十善男子、善女人,隨喜功德,我今說之,汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界,六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生,若有形、無形,有想、無想,非有想、非無想,無足、二足、四足、多足,如是等在眾生數者——有人求福,隨其所欲娛樂之具,皆給與之。一一眾生,與滿閻浮提金、銀、琉璃、車璩馬腦、珊瑚、虎珀,諸妙珍寶,及象、馬車乘,七寶所成宮殿樓閣等。是大施主,如是布施滿八十年已,而作是念:『我已施眾生娛樂之具,隨意所欲,然此眾生,皆已衰老年過八十,髮白面皺,將死不久,我當以佛法而訓導之。』即集此眾生,宣布法化,示教利喜,一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,盡諸有漏,於深禪定皆得自在,具八解脫。於汝意云何,是大施主所得功德寧為多不?」

彌勒白佛言:「世尊!是人功德甚多,無量無邊。若是施主,但施眾生一切樂具,功德無量;何況令得阿羅漢果。」

佛告彌勒:「我今分明語汝,是人以一切樂具,施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德,不如是第五十人,聞法華經一偈隨喜功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。

「阿逸多!如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初於會中聞而隨喜者,其福復勝,無量無邊阿僧祇,不可得比。

「又,阿逸多!若人為是經故,往詣僧坊,若坐、若立須臾聽受,緣是功德,轉身所生,得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿,及乘天宮。若復有人於講法處坐,更有人來,勸令坐聽,若分座令坐,是人功德,轉身得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉輪聖王所坐之處。

「阿逸多!若復有人,語餘人言:『有經,名法華,可共往聽。』即受其教,乃至須臾間聞,是人功德,轉身得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬世終不瘖瘂,口氣不臭,舌常無病,口亦無病,齒不垢黑、不黃、不踈,亦不缺落,不差、不曲,脣不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗,亦不缺壞,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,無諸可惡。鼻不匾[匚@虒],亦不曲戾,面色不黑,亦不狹長,亦不窊曲,無有一切不可喜相。脣舌牙齒悉皆嚴好,鼻修高直,面貌圓滿,眉高而長,額廣平正,人相具足,世世所生,見佛聞法、信受教誨。

「阿逸多!汝且觀是,勸於一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說、讀誦,而於大眾為人分別、如說修行?」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若人於法會,  得聞是經典,  乃至於一偈,  隨喜為他說,

 如是展轉教,  至于第五十,  最後人獲福,  今當分別之。

 如有大施主,  供給無量眾,  具滿八十歲,  隨意之所欲。

 見彼衰老相,  髮白而面皺,  齒踈形枯竭,  念其死不久,

 我今應當教,  令得於道果。

 即為方便說,  涅槃真實法,  世皆不牢固,  如水沫泡焰,

 汝等咸應當,  疾生厭離心。

 諸人聞是法,  皆得阿羅漢,  具足六神通,  三明八解脫。

 最後第五十,  聞一偈隨喜,  是人福勝彼,  不可為譬喻。

 如是展轉聞,  其福尚無量,  何況於法會,  初聞隨喜者。

 若有勸一人,  將引聽法華,  言此經深妙,  千萬劫難遇,

 即受教往聽,  乃至須臾聞,  斯人之福報,  今當分別說。

 世世無口患,  齒不踈黃黑,  脣不厚褰缺,  無有可惡相,

 舌不乾黑短,  鼻高修且直,  額廣而平正,  面目悉端嚴,

 為人所喜見,  口氣無臭穢,  優鉢華之香、  常從其口出。

 若故詣僧坊,  欲聽法華經,  須臾聞歡喜,  今當說其福。

 後生天人中,  得妙象馬車,  珍寶之輦輿,  及乘天宮殿。

 若於講法處,  勸人坐聽經,  是福因緣得,  釋梵轉輪座。

 何況一心聽,  解說其義趣,  如說而修行,  其福不可量。」

 

妙法蓮華經法師功德品第十九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人,受持是法華經,若讀、若誦、若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、莊嚴六根,皆令清淨。是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣、果報生處,悉見悉知。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若於大眾中,  以無所畏心、  說是法華經,  汝聽其功德。

 是人得八百、  功德殊勝眼,  以是莊嚴故,  其目甚清淨。

 父母所生眼,  悉見三千界,  內外彌樓山,  須彌及鐵圍,

 并諸餘山林、  大海江河水,  下至阿鼻獄,  上至有頂處,

 其中諸眾生,  一切皆悉見。  雖未得天眼,  肉眼力如是。

「復次,常精進!若善男子、善女人,受持此經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲,啼哭聲、愁歎聲,螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲,笑聲、語聲,男聲、女聲、童子聲、童女聲,法聲、非法聲,苦聲、樂聲,凡夫聲、聖人聲,喜聲、不喜聲,天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲,火聲、水聲、風聲,地獄聲、畜生聲、餓鬼聲,比丘聲、比丘尼聲,聲聞聲、辟支佛聲,菩薩聲、佛聲——以要言之,三千大千世界中一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉聞知,如是分別種種音聲而不壞耳根。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「父母所生耳,  清淨無濁穢,  以此常耳聞,  三千世界聲。

 象馬車牛聲,  鍾鈴螺鼓聲,  琴瑟箜篌聲,  簫笛之音聲,

 清淨好歌聲,  聽之而不著,  無數種人聲,  聞悉能解了。

 又聞諸天聲,  微妙之歌音,  及聞男女聲,  童子童女聲。

 山川嶮谷中,  迦陵頻伽聲,  命命等諸鳥,  悉聞其音聲。

 地獄眾苦痛,  種種楚毒聲,  餓鬼飢渴逼,  求索飲食聲,

 諸阿修羅等,  居在大海邊,  自共語言時,  出于大音聲。

 如是說法者,  安住於此間,  遙聞是眾聲,  而不壞耳根。

 十方世界中,  禽獸鳴相呼,  其說法之人,  於此悉聞之。

 其諸梵天上,  光音及遍淨,  乃至有頂天,  言語之音聲,

 法師住於此,  悉皆得聞之。

 一切比丘眾,  及諸比丘尼,  若讀誦經典,  若為他人說,

 法師住於此,  悉皆得聞之。

 復有諸菩薩,  讀誦於經法,  若為他人說,  撰集解其義,

 如是諸音聲,  悉皆得聞之。

 諸佛大聖尊,  教化眾生者,  於諸大會中,  演說微妙法,

 持此法華者,  悉皆得聞之。

 三千大千界,  內外諸音聲,  下至阿鼻獄,  上至有頂天,

 皆聞其音聲,  而不壞耳根,  其耳聰利故,  悉能分別知。

 持是法花者,  雖未得天耳,  但用所生耳,  功德已如是。

「復次,常精進!若善男子、善女人,受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香,赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香,華樹香、菓樹香,栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香,若末、若丸、若塗香——持是經者,於此間住,悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香,諸雜華香——如是等天香和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上,五欲娛樂嬉戲時香;若在妙法堂上,為忉利諸天說法時香;若於諸園遊戲時香;及餘天等男女身香,皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世,上至有頂諸天身香,亦皆聞之,并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞,知其所在。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯,若欲分別為他人說,憶念不謬。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「是人鼻清淨,  於此世界中,  若香若臭物,  種種悉聞知。

 須曼那闍提、  多摩羅栴檀、  沈水及桂香,  種種華菓香,

 及知眾生香,  男子女人香,  說法者遠住,  聞香知所在。

 大勢轉輪王,  小轉輪及子,  群臣諸宮人,  聞香知所在。

 身所著珍寶,  及地中寶藏,  轉輪王寶女,  聞香知所在。

 諸人嚴身具,  衣服及瓔珞,  種種所塗香,  聞香知其身。

 諸天若行坐,  遊戲及神變,  持是法華者,  聞香悉能知。

 諸樹華菓實,  及酥油香氣,  持經者住此,  悉知其所在。

 諸山深嶮處,  栴檀樹花敷,  眾生在中者,  聞香皆能知。

 鐵圍山大海,  地中諸眾生,  持經者聞香,  悉知其所在。

 阿修羅男女,  及其諸眷屬,  鬪諍遊戲時,  聞香皆能知。

 曠野險隘處,  師子象虎狼,  野牛水牛等,  聞香知所在。

 若有懷妊者,  未辯其男女,  無根及非人,  聞香悉能知。

 以聞香力故,  知其初懷妊,  成就不成就,  安樂產福子。

 以聞香力故,  知男女所念,  染欲癡恚心,  亦知修善者。

 地中眾伏藏,  金銀諸珍寶,  銅器之所盛,  聞香悉能知。

 種種諸瓔珞,  無能識其價,  聞香知貴賤,  出處及所在。

 天上諸華等,  曼陀曼殊沙、  波利質多樹,  聞香悉能知。

 天上諸宮殿,  上中下差別,  眾寶花莊嚴,  聞香悉能知。

 天園林勝殿,  諸觀妙法堂,  在中而娛樂,  聞香悉能知。

 諸天若聽法,  或受五欲時,  來往行坐臥,  聞香悉能知。

 天女所著衣,  好華香莊嚴,  周旋遊戲時,  聞香悉能知。

 如是展轉上,  乃至於梵世,  入禪出禪者,  聞香悉能知。

 光音遍淨天,  乃至于有頂,  初生及退沒,  聞香悉能知。

 諸比丘眾等,  於法常精進,  若坐若經行,  及讀誦經法,

 或在林樹下,  專精而坐禪,  持經者聞香,  悉知其所在。

 菩薩志堅固,  坐禪若讀誦,  或為人說法,  聞香悉能知。

 在在方世尊,  一切所恭敬,  愍眾而說法,  聞香悉能知。

 眾生在佛前,  聞經皆歡喜,  如法而修行,  聞香悉能知。

 雖未得菩薩,  無漏法生鼻,  而是持經者,  先得此鼻相。」

「復次,常精進!若善男子、善女人,受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百舌功德。若好、若醜,若美、不美,及諸苦澁物,在其舌根,皆變成上味,如天甘露,無不美者。若以舌根於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女,釋梵諸天,聞是深妙音聲,有所演說言論次第,皆悉來聽。及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩睺羅伽、摩睺羅伽女,為聽法故,皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,國王、王子、群臣、眷屬,小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬,乘其宮殿,俱來聽法,以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽,隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法,悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「是人舌根淨,  終不受惡味,  其有所食噉,  悉皆成甘露。

 以深淨妙聲,  於大眾說法,  以諸因緣喻,  引導眾生心,

 聞者皆歡喜,  設諸上供養。

 諸天龍夜叉,  及阿修羅等,  皆以恭敬心,  而共來聽法,

 是說法之人,  若欲以妙音,  遍滿三千界,  隨意即能至。

 大小轉輪王,  及千子眷屬,  合掌恭敬心,  常來聽受法。

 諸天龍夜叉、  羅剎毘舍闍,  亦以歡喜心,  常樂來供養。

 梵天王魔王,  自在大自在,  如是諸天眾,  常來至其所。

 諸佛及弟子,  聞其說法音,  常念而守護,  或時為現身。

「復次,常精進!若善男子、善女人,受持是經,若讀、若誦,若解說、若書寫,得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃,眾生憙見。其身淨故,三千大千世界眾生,生時、死時,上下、好醜,生善處、惡處,悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山,及其中眾生,悉於中現。下至阿鼻地獄,上至有頂,所有及眾生,悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法,皆於身中現其色像。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「若持法花者,  其身甚清淨,  如彼淨琉璃,  眾生皆憙見。

 又如淨明鏡,  悉見諸色像,  菩薩於淨身,  皆見世所有,

 唯獨自明了,  餘人所不見。

 三千世界中,  一切諸群萌,  天人阿修羅、  地獄鬼畜生,

 如是諸色像,  皆於身中現。

 諸天等宮殿,  乃至於有頂,  鐵圍及彌樓、  摩訶彌樓山,

 諸大海水等,  皆於身中現。

 諸佛及聲聞,  佛子菩薩等,  若獨若在眾,  說法悉皆現。

 雖未得無漏,  法性之妙身,  以清淨常體,  一切於中現。

「復次,常精進!若善男子、善女人,如來滅後、受持是經,若讀、若誦、若解說、若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義,解是義已,能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界六趣眾生,心之所行、心所動作、心所戲論,皆悉知之。雖未得無漏智慧,而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛經中所說。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「是人意清淨,  明利無穢濁,  以此妙意根,  知上中下法,

 乃至聞一偈,  通達無量義,  次第如法說,  月四月至歲。

 是世界內外,  一切諸眾生,  若天龍及人、  夜叉鬼神等,

 其在六趣中,  所念若干種,  持法花之報,  一時皆悉知。

 十方無數佛,  百福莊嚴相,  為眾生說法,  悉聞能受持。

 思惟無量義,  說法亦無量,  終始不忘錯,  以持法華故。

 悉知諸法相,  隨義識次第,  達名字語言,  如所知演說。

 此人有所說,  皆是先佛法,  以演此法故,  於眾無所畏。

 持法花經者,  意根淨若斯,  雖未得無漏,  先有如是相。

 是人持此經,  安住希有地,  為一切眾生,  歡喜而愛敬。

 能以千萬種,  善巧之語言,  分別而說法,  持法花經故。」

 

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

爾時,佛告得大勢菩薩摩訶薩:「汝今當知!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者,若有惡口、罵詈、誹謗,獲大罪報,如前所說;其所得功德,如向所說,眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

「得大勢!乃往古昔,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰,國名大成。其威音王佛,於彼世中,為天、人、阿修羅說法,為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩薩,因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅蜜法,究竟佛慧。

「得大勢!是威音王佛,壽四十萬億那由他恒河沙劫;正法住世劫數,如一閻浮提微塵;像法住世劫數,如四天下微塵。其佛饒益眾生已,然後滅度。正法、像法滅盡之後,於此國土復有佛出,亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛,皆同一號。

「最初威音王如來既已滅度,正法滅後,於像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢!以何因緣名常不輕?是比丘,凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言:『我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛。』而是比丘,不專讀誦經典,但行禮拜,乃至遠見四眾,亦復故往禮拜讚歎而作是言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』四眾之中,有生瞋恚、心不淨者,惡口罵詈言:『是無智比丘從何所來?自言:「我不輕汝。」而與我等授記,當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年,常被罵詈,不生瞋恚,常作是言:『汝當作佛。』說是語時,眾人或以杖木瓦石而打擲之,避走遠住,猶高聲唱言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。是比丘臨欲終時,於虛空中,具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈,悉能受持,即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人,為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說,皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾,令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中,說是法華經。以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王,於此諸佛法中,受持讀誦,為諸四眾說此經典故,得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨,於四眾中說法,心無所畏。

「得大勢!是常不輕菩薩摩訶薩,供養如是若干諸佛,恭敬、尊重、讚歎、種諸善根,於後復值千萬億佛,亦於諸佛法中說是經典,功德成就,當得作佛。

「得大勢!於意云何?爾時常不輕菩薩豈異人乎?則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所,受持讀誦此經、為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢!彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋恚意輕賤我故,二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧,千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已,復遇常不輕菩薩,教化阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢,於汝意云何?爾時四眾常輕是菩薩者,豈異人乎?今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

「得大勢!當知是法華經,大饒益諸菩薩摩訶薩,能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩,於如來滅後,常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「過去有佛,  號威音王,  神智無量,  將導一切,

 天人龍神,  所共供養。

 是佛滅後,  法欲盡時,  有一菩薩,  名常不輕。

 時諸四眾,  計著於法。

 不輕菩薩,  往到其所,  而語之言: 『我不輕汝,

 汝等行道,  皆當作佛。』

 諸人聞已,  輕毀罵詈;  不輕菩薩,  能忍受之。

 其罪畢已,  臨命終時,  得聞此經,  六根清淨。

 神通力故,  增益壽命,  復為諸人,  廣說是經。

 諸著法眾,  皆蒙菩薩,  教化成就,  令住佛道。

 不輕命終,  值無數佛,  說是經故,  得無量福,

 漸具功德,  疾成佛道。  彼時不輕,  則我身是。

 時四部眾,  著法之者,  聞不輕言: 『汝當作佛。』

 以是因緣,  值無數佛。

 此會菩薩,  五百之眾,  并及四部,  清信士女,

 今於我前,  聽法者是。

 我於前世,  勸是諸人,  聽受斯經,  第一之法。

 開示教人,  令住涅槃,  世世受持,  如是經典。

 億億萬劫,  至不可議,  時乃得聞,  是法華經。

 億億萬劫,  至不可議,  諸佛世尊、  時說是經。

 是故行者,  於佛滅後,  聞如是經,  勿生疑惑。

 應當一心、  廣說此經,  世世值佛,  疾成佛道。」

 

妙法蓮華經如來神力品第二十一

爾時,千世界微塵等菩薩摩訶薩,從地踊出者,皆於佛前一心合掌,瞻仰尊顏,而白佛言:「世尊!我等於佛滅後,世尊分身所在國土滅度之處,當廣說此經。所以者何?我等亦自欲得是真淨大法,受持、讀誦、解說、書寫,而供養之。」

爾時世尊,於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切眾前,現大神力,出廣長舌上至梵世,一切毛孔放於無量無數色光,皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛,亦復如是,出廣長舌,放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時,滿百千歲,然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指,是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世界,無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛;及見釋迦牟尼佛共多寶如來,在寶塔中、坐師子座;又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾,恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已,皆大歡喜,得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言:「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼,今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。汝等當深心隨喜,亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生,聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界作如是言:「南無釋迦牟尼佛!南無釋迦牟尼佛!」以種種華、香、瓔珞、幡蓋,及諸嚴身之具、珍寶妙物,皆共遙散娑婆世界。所散諸物,從十方來,譬如雲集,變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。于時十方世界,通達無礙,如一佛土。

爾時,佛告上行等菩薩大眾:「諸佛神力如是,無量無邊、不可思議,若我以是神力,於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故,說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事,皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土,若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行,若經卷所住之處,若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處、即是道場,諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於此轉于法輪,諸佛於此而般涅槃。」

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:

「諸佛救世者,  住於大神通,  為悅眾生故,  現無量神力,

 舌相至梵天,  身放無數光,  為求佛道者,  現此希有事。

 諸佛謦欬聲,  及彈指之聲,  周聞十方國,  地皆六種動。

 以佛滅度後,  能持是經故,  諸佛皆歡喜,  現無量神力。

 囑累是經故,  讚美受持者,  於無量劫中,  猶故不能盡。

 是人之功德,  無邊無有窮,  如十方虛空,  不可得邊際。

 能持是經者,  則為已見我,  亦見多寶佛,  及諸分身者,

 又見我今日,  教化諸菩薩。

 能持是經者,  令我及分身,  滅度多寶佛,  一切皆歡喜。

 十方現在佛,  并過去未來,  亦見亦供養,  亦令得歡喜。

 諸佛坐道場,  所得祕要法,  能持是經者,  不久亦當得。

 能持是經者,  於諸法之義,  名字及言辭,  樂說無窮盡,

 如風於空中,  一切無障礙。

 於如來滅後,  知佛所說經,  因緣及次第,  隨義如實說,

 如日月光明,  能除諸幽冥。

 斯人行世間,  能滅眾生闇,  教無量菩薩,  畢竟住一乘。

 是故有智者,  聞此功德利,  於我滅度後,  應受持斯經,

 是人於佛道,  決定無有疑。」

 

妙法蓮華經囑累品第二十二

爾時,釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂,而作是言:「我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法,廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂,而作是言:「我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法,令一切眾生普得聞知。所以者何?如來有大慈悲,無諸慳悋,亦無所畏,能與眾生,佛之智慧、如來智慧、自然智慧,如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法,勿生慳悋。於未來世,若有善男子、善女人,信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當於如來餘深法中,示教利喜。汝等若能如是,則為已報諸佛之恩。」

時諸菩薩摩訶薩,聞佛作是說已,皆大歡喜遍滿其身,益加恭敬,曲躬、低頭,合掌向佛,俱發聲言:「如世尊勅,當具奉行。唯然,世尊!願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾,如是三反,俱發聲言:「如世尊勅,當具奉行。唯然,世尊!願不有慮。」

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土,而作是言:「諸佛各隨所安,多寶佛塔還可如故。」說是語時,十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。

 

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言:「世尊!藥王菩薩云何遊於娑婆世界?世尊!是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行?善哉,世尊!願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩:「乃往過去無量恒河沙劫,有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩,七十二恒河沙大聲聞眾,佛壽四萬二千劫,菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等,及以諸難;地平如掌,琉璃所成,寶樹莊嚴,寶帳覆上,垂寶華幡,寶瓶香爐周遍國界,七寶為臺,一樹一臺,其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹,皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上,各有百億諸天作天伎樂,歌歎於佛,以為供養。爾時彼佛為一切眾生憙見菩薩,及眾菩薩、諸聲聞眾,說法華經。

「是一切眾生憙見菩薩,樂習苦行,於日月淨明德佛法中,精進經行,一心求佛,滿萬二千歲已,得現一切色身三昧。得此三昧已,心大歡喜,即作念言:『我得現一切色身三昧,皆是得聞法華經力,我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧,於虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀,滿虛空中,如雲而下,又雨海此岸栴檀之香——此香六銖,價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已,從三昧起,而自念言:『我雖以神力供養於佛,不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香,又飲瞻蔔諸華香油,滿千二百歲已,香油塗身,於日月淨明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力願而自然身,光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言:『善哉,善哉!善男子!是真精進,是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香,如是等種種諸物供養,所不能及;假使國城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,於諸施中最尊最上,以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲,過是已後,其身乃盡。

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已,命終之後,復生日月淨明德佛國中,於淨德王家結加趺坐,忽然化生。即為其父而說偈言:

「『大王今當知,  我經行彼處,  即時得一切,  現諸身三昧。

 懃行大精進,  捨所愛之身,  供養於世尊,  為求無上慧。』

「說是偈已,而白父言:『日月淨明德佛,今故現在。我先供養佛已,得解一切眾生語言陀羅尼,復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王!我今當還供養此佛。』白已,即坐七寶之臺,上昇虛空,高七多羅樹,往到佛所,頭面禮足,合十指爪,以偈讚佛:

「『容顏甚奇妙,  光明照十方,  我適曾供養,  今復還親覲。』

「爾時,一切眾生憙見菩薩說是偈已,而白佛言:『世尊!世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛,告一切眾生憙見菩薩:『善男子!我涅槃時到、滅盡時至,汝可安施床座,我於今夜當般涅槃。』又勅一切眾生憙見菩薩:『善男子!我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子,并阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天,悉付於汝。我滅度後,所有舍利亦付囑汝,當令流布,廣設供養,應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已,於夜後分入於涅槃。

「爾時,一切眾生憙見菩薩見佛滅度,悲感、懊惱,戀慕於佛,即以海此岸栴檀為[卄/積],供養佛身,而以燒之。火滅已後,收取舍利,作八萬四千寶瓶,以起八萬四千塔,高三世界,表剎莊嚴,垂諸幡蓋,懸眾寶鈴。

「爾時一切眾生憙見菩薩復自念言:『我雖作是供養,心猶未足,我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾:『汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已,即於八萬四千塔前,燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養,令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆使得住現一切色身三昧。

「爾時,諸菩薩、天、人、阿修羅等,見其無臂,憂惱悲哀而作是言:『此一切眾生憙見菩薩,是我等師,教化我者,而今燒臂,身不具足。』于時一切眾生憙見菩薩,於大眾中立此誓言:『我捨兩臂,必當得佛金色之身,若實不虛,令我兩臂還復如故。』作是誓已,自然還復,由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時,三千大千世界六種震動,天雨寶華,一切人、天得未曾有。」

佛告宿王華菩薩:「於汝意云何?一切眾生憙見菩薩,豈異人乎?今藥王菩薩是也。其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。

「宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指,乃至足一指,供養佛塔,勝以國城、妻子,及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者,若復有人,以七寶滿三千大千世界,供養於佛,及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,是人所得功德,不如受持此法華經,乃至一四句偈,其福最多。

「宿王華!譬如一切川流江河,諸水之中海為第一;此法華經亦復如是,於諸如來所說經中,最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山,眾山之中,須彌山為第一;此法華經亦復如是,於諸經中最為其上。又如眾星之中,月天子最為第一;此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇;此經亦復如是,能破一切不善之闇。又如諸小王中,轉輪聖王最為第一;此經亦復如是,於眾經中最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王,此經亦復如是,諸經中王。又如大梵天王,一切眾生之父;此經亦復如是,一切賢聖,學、無學,及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一;此經亦復如是,一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說,諸經法中,最為第一。有能受持是經典者,亦復如是,於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一;此經亦復如是,於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王;此經亦復如是,諸經中王。

「宿王華!此經能救一切眾生者,此經能令一切眾生離諸苦惱,此經能大饒益一切眾生,充滿其願。如清涼池!能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗;此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。若人得聞此法華經,若自書、若使人書,所得功德,以佛智慧籌量多少,不得其邊。若書是經卷,華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香,幡蓋、衣服,種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養,所得功德,亦復無量。

「宿王華!若有人聞是藥王菩薩本事品者,亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品,能受持者,盡是女身,後不復受。若如來滅後後五百歲中,若有女人聞是經典,如說修行。於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚愚癡所惱,亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱,得菩薩神通、無生法忍。得是忍已,眼根清淨,以是清淨眼根,見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言:『善哉,善哉!善男子!汝能於釋迦牟尼佛法中,受持讀誦思惟是經,為他人說,所得福德無量無邊,火不能燒,水不能漂,汝之功德,千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊,壞生死軍,諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子!百千諸佛,以神通力共守護汝,於一切世間天、人之中無如汝者,唯除如來,其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩,智慧禪定無有與汝等者。』宿王華!此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品,能隨喜讚善者,是人現世口中常出青蓮華香,身毛孔中常出牛頭栴檀之香,所得功德,如上所說。是故,宿王華!以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕,惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等,得其便也。

「宿王華!汝當以神通之力守護是經。所以者何?此經則為閻浮提人,病之良藥。若人有病,得聞是經,病即消滅,不老不死。宿王華!汝若見有受持是經者,應以青蓮花盛滿末香,供散其上。散已,作是念言:『此人不久必當取草坐於道場,破諸魔軍,當吹法螺、擊大法鼓,度脫一切眾生老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人,應當如是生恭敬心。」

說是藥王菩薩本事品時,八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言:「善哉,善哉!宿王華!汝成就不可思議功德,乃能問釋迦牟尼佛如此之事,利益無量一切眾生。」

妙法蓮華經卷第六

 

妙法蓮華經卷第七

妙音菩薩品第二十四

爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已,有世界名淨光莊嚴,其國有佛,號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法,釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中,有一菩薩名曰妙音,久已殖眾德本,供養親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身,即白淨華宿王智佛言:「世尊!我當往詣娑婆世界,禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛,及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩:「汝莫輕彼國,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石諸山,穢惡充滿,佛身卑小,諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬,我身六百八十萬由旬,汝身第一端正,百千萬福,光明殊妙,是故汝往、莫輕彼國——若佛、菩薩及國土,生下劣想。」

妙音菩薩白其佛言:「世尊!我今詣娑婆世界,皆是如來之力,如來神通遊戲,如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起于座,身不動搖,而入三昧,以三昧力,於耆闍崛山,去法座不遠,化作八萬四千眾寶蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺。

爾時,文殊師利法王子見是蓮華,而白佛言:「世尊!是何因緣,先現此瑞?有若干千萬蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利:「是妙音菩薩摩訶薩,欲從淨華宿王智佛國,與八萬四千菩薩,圍繞而來至此娑婆世界,供養、親近、禮拜於我,亦欲供養、聽法華經。」

文殊師利白佛言:「世尊!是菩薩種何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?願為我等說是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能見是菩薩色相大小,威儀進止。唯願世尊以神通力,彼菩薩來,令我得見。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利:「此久滅度多寶如來,當為汝等而現其相。」

時多寶佛告彼菩薩:「善男子!來,文殊師利法王子欲見汝身。」于時妙音菩薩於彼國沒,與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國,六種震動,皆悉雨於七寶蓮華;百千天樂,不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉,正使和合百千萬月,其面貌端正復過於此,身真金色,無量百千功德莊嚴,威德熾盛,光明照曜,諸相具足,如那羅延堅固之身。入七寶臺,上昇虛空,去地七多羅樹,諸菩薩眾恭敬圍繞,而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已,下七寶臺,以價直百千瓔珞,持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言:「世尊!淨華宿王智佛問訊世尊,少病、少惱,起居輕利,安樂行不?四大調和不?世事可忍不?眾生易度不?無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢不?無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不?世尊!眾生能降伏諸魔怨不?久滅度多寶如來在七寶塔中,來聽法不?又問訊多寶如來,安隱、少惱,堪忍久住不?世尊!我今欲見多寶佛身,唯願世尊,示我令見。」

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛:「是妙音菩薩欲得相見。」

時多寶佛告妙音言:「善哉,善哉!汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經,并見文殊師利等,故來至此。」

爾時華德菩薩白佛言:「世尊!是妙音菩薩,種何善根,修何功德,有是神力?」

佛告華德菩薩:「過去有佛,名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名現一切世間,劫名憙見,妙音菩薩於萬二千歲,以十萬種伎樂供養雲雷音王佛,并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報,今生淨華宿王智佛國,有是神力。華德!於汝意云何?爾時雲雷音王佛所,妙音菩薩——伎樂供養、奉上寶器者,豈異人乎?今此妙音菩薩摩訶薩是。華德!是妙音菩薩,已曾供養親近無量諸佛,久殖德本,又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

「華德!汝但見妙音菩薩其身在此,而是菩薩,現種種身,處處為諸眾生說是經典——或現梵王身,或現帝釋身,或現自在天身,或現大自在天身,或現天大將軍身,或現毘沙門天王身,或現轉輪聖王身,或現諸小王身,或現長者身,或現居士身,或現宰官身,或現婆羅門身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,或現長者居士婦女身,或現宰官婦女身,或現婆羅門婦女身,或現童男、童女身,或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身,而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生,及眾難處,皆能救濟,乃至於王後宮,變為女身,而說是經。

「華德!是妙音菩薩,能救護娑婆世界諸眾生者,是妙音菩薩如是種種變化現身,在此娑婆國土,為諸眾生說是經典,於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩,以若干智慧明照娑婆世界,令一切眾生各得所知;於十方恒河沙世界中,亦復如是。若應以聲聞形得度者,現聲聞形而為說法;應以辟支佛形得度者,現辟支佛形而為說法;應以菩薩形得度者,現菩薩形而為說法;應以佛形得度者,即現佛形而為說法。如是種種,隨所應度而為現形,乃至應以滅度而得度者,示現滅度。

「華德!妙音菩薩摩訶薩,成就大神通智慧之力,其事如是。」

爾時華德菩薩白佛言:「世尊!是妙音菩薩,深種善根。世尊!是菩薩住何三昧,而能如是在所變現,度脫眾生?」

佛告華德菩薩:「善男子!其三昧名現一切色身,妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無量眾生。」

說是妙音菩薩品時,與妙音菩薩俱來者八萬四千人,皆得現一切色身三昧;此娑婆世界無量菩薩,亦得是三昧及陀羅尼。

爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已,還歸本土,所經諸國,六種震動,雨寶蓮華,作百千萬億種種伎樂。既到本國,與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所,白佛言:「世尊!我到娑婆世界饒益眾生,見釋迦牟尼佛,及見多寶佛塔,禮拜、供養;又見文殊師利法王子菩薩,及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等,亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時,四萬二千天子得無生法忍,華德菩薩得法華三昧。」

 

御製觀世音普門品經序

觀世音菩薩,以爍迦羅心應變無窮,自在神通遍遊法界,入微塵國土說法濟度,具足妙相弘誓如海,凡有因緣發清淨心,纔舉聲稱,即隨聲而應,所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普門品者,為度脫苦惱之真詮也。人能常以是經作觀,一念方萌,即見大悲勝相,能滅一切諸苦,其功德不可思議。朕惟天道福善禍淫,故佛示果報,使人為善而不敢為惡。夫天堂、地獄皆由人為,不違於方寸之內,故為善者得升天堂,為惡者即墮地獄。夫忠臣孝子吉人貞士,其心即佛,故神明芘佑,業障俱泯,是以生不犯於憲條,沒不墮於無間。夫兇頑之徒,一於為惡,棄五倫如敝帚,蹈刑法如飲甘,寧餧羅剎,不欽佛道。然人性本善,所為惡者,特氣質之偏;苟能改心易慮,修省避畏,轉移之間惡可為善矣。為善則即善人,昔之所積之咎,如太空點塵、紅罏片雪,消滌淨盡,雖有果報將安施乎?朕恒念此,惟恐世之人有過而不知改,乃甘心焉以自棄,遂表章是經,使善良君子永堅禁戒之心,廣納無量之福,為善功德豈有涯涘哉!

永樂九年五月初一日

 

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行隋北天竺沙門闍那崛多譯重頌

 

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

爾時,無盡意菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?」

佛告無盡意菩薩:「善男子!若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設入大火,火不能燒,由是菩薩威神力故。若為大水所漂,稱其名號,即得淺處。若有百千萬億眾生,為求金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有,乃至一人,稱觀世音菩薩名者,是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣,名觀世音。若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執刀杖尋段段壞,而得解脫。若三千大千國土,滿中夜叉、羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復加害。設復有人,若有罪、若無罪,杻械、枷鎖檢繫其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。若三千大千國土,滿中怨賊,有一商主,將諸商人,齎持重寶、經過嶮路,其中一人作是唱言:『諸善男子!勿得恐怖,汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生,汝等若稱名者,於此怨賊當得解脫。』眾商人聞,俱發聲言:『南無觀世音菩薩。』稱其名故,即得解脫。

「無盡意!觀世音菩薩摩訶薩,威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。

「無盡意!觀世音菩薩、有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生常應心念。若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男,設欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,眾人愛敬。

「無盡意!觀世音菩薩有如是力,若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐,是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

「無盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?」

無盡意言:「甚多,世尊!」

佛言:「若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜、供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫不可窮盡。無盡意!受持觀世音菩薩名號,得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩,云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法?方便之力,其事云何?」

佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。

「無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言:「世尊!我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞,價直百千兩金,而以與之,作是言:「仁者!受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言:「仁者!愍我等故,受此瓔珞。」

爾時佛告觀世音菩薩:「當愍此無盡意菩薩及四眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故,受是瓔珞。」

即時觀世音菩薩愍諸四眾,及於天、龍、人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。

「無盡意,觀世音菩薩有如是自在神力,遊於娑婆世界。」

爾時無盡意菩薩以偈問曰:

「世尊妙相具,  我今重問彼,  佛子何因緣,  名為觀世音?

 具足妙相尊,  偈答無盡意: 『汝聽觀音行,  善應諸方所,

 弘誓深如海,  歷劫不思議,  侍多千億佛,  發大清淨願。

 我為汝略說,  聞名及見身,  心念不空過,  能滅諸有苦。

 假使興害意,  推落大火坑,  念彼觀音力,  火坑變成池。

 或漂流巨海,  龍魚諸鬼難,  念彼觀音力,  波浪不能沒。

 或在須彌峯,  為人所推墮,  念彼觀音力,  如日虛空住。

 或被惡人逐,  墮落金剛山,  念彼觀音力,  不能損一毛。

 或值怨賊繞,  各執刀加害,  念彼觀音力,  咸即起慈心。

 或遭王難苦,  臨刑欲壽終,  念彼觀音力,  刀尋段段壞。

 或囚禁枷鎖,  手足被杻械,  念彼觀音力,  釋然得解脫。

 呪詛諸毒藥,  所欲害身者,  念彼觀音力,  還著於本人。

 或遇惡羅剎、  毒龍諸鬼等,  念彼觀音力,  時悉不敢害。

 若惡獸圍遶,  利牙爪可怖,  念彼觀音力,  疾走無邊方。

 蚖蛇及蝮蠍,  氣毒煙火燃,  念彼觀音力,  尋聲自迴去。

 雲雷鼓掣電,  降雹澍大雨,  念彼觀音力,  應時得消散。

 眾生被困厄,  無量苦逼身,  觀音妙智力,  能救世間苦。

 具足神通力,  廣修智方便,  十方諸國土,  無剎不現身。

 種種諸惡趣,  地獄鬼畜生,  生老病死苦,  以漸悉令滅。

 真觀清淨觀,  廣大智慧觀,  悲觀及慈觀,  常願常瞻仰。

 無垢清淨光,  慧日破諸闇,  能伏災風火,  普明照世間。

 悲體戒雷震,  慈意妙大雲,  澍甘露法雨,  滅除煩惱焰。

 諍訟經官處,  怖畏軍陣中,  念彼觀音力,  眾怨悉退散。

 妙音觀世音,  梵音海潮音,  勝彼世間音,  是故須常念,

 念念勿生疑。

 觀世音淨聖,  於苦惱死厄,  能為作依怙, 具一切功德,

 慈眼視眾生,  福聚海無量,  是故應頂禮。』」

爾時持地菩薩即從座起,前白佛言:「世尊!若有眾生,聞是觀世音菩薩品自在之業,普門示現神通力者,當知是人功德不少。」

佛說是普門品時,眾中八萬四千眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

爾時,藥王菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言:「世尊!若善男子、善女人,有能受持法華經者——若讀誦通利,若書寫經卷——得幾所福?」

佛告藥王:「若有善男子、善女人,供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何?其所得福,寧為多不?」

「甚多,世尊。」

佛言:「若善男子、善女人,能於是經,乃至受持一四句偈,讀誦、解義、如說修行,功德甚多。」

爾時藥王菩薩白佛言:「世尊!我今當與說法者陀羅尼呪,以守護之。」即說呪曰:

「安爾(一) 曼爾(二) 摩禰(三) 摩摩禰(四) 旨隷(五) 遮梨第(六) 賒咩(羊鳴音)(七) 賒履(冈雉反)多瑋(八) 羶(輸千反)帝(九) 目帝(十) 目多履(十一) 娑履(十二) 阿瑋娑履(十三) 桑履(十四) 娑履(十五) 叉裔(十六) 阿叉裔(十七) 阿耆膩(十八) 羶帝(十九) 賒履(二十) 陀羅尼(二十一) 阿盧伽婆娑(蘇奈反)簸蔗毘叉膩(二十二) 禰毘剃(二十三) 阿便哆(都餓反)邏禰履剃(二十四) 阿亶哆波隷輸地(途賣反)(二十五) 漚究隷(二十六) 牟究隷(二十七) 阿羅隷(二十八) 波羅隷(二十九) 首迦差(初几反)(三十) 阿三磨三履(三十一) 佛馱毘吉利袠帝(三十二) 達磨波利差(猜離反)帝(三十三) 僧伽涅瞿沙禰(三十四) 婆舍婆舍輸地(三十五) 曼哆邏(三十六) 曼哆邏叉夜多(三十七) 郵樓哆(三十八) 郵樓哆憍舍略(來加反)(三十九) 惡叉邏(四十) 惡叉冶多冶(四十一) 阿婆盧(四十二) 阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)

「世尊!是陀羅尼神咒,六十二億恒河沙等諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。」

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言:「善哉,善哉!藥王!汝愍念擁護此法師故,說是陀羅尼,於諸眾生,多所饒益。」

爾時勇施菩薩白佛言:「世尊!我亦為擁護讀誦受持法華經者,說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼,若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等,伺求其短,無能得便。」即於佛前而說呪曰:

「痤(誓螺反)隷(一)摩訶痤隷(二)郁枳(三)目枳(四)阿隷(五)阿羅婆第(六)涅隷第(七)涅隷多婆第(八)伊緻(猪履反)柅(女氏反)(九)韋緻柅(十)旨緻柅(十一)涅隷墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)

「世尊!是陀羅尼神呪,恒河沙等諸佛所說,亦皆隨喜,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。」

爾時毘沙門天王護世者白佛言:「世尊!我亦為愍念眾生、擁護此法師故,說是陀羅尼。」即說呪曰:

「阿梨(一)那梨(二)[少/兔]那梨(三)阿那盧(四)那履(五)拘那履(六)

「世尊!以是神呪擁護法師,我亦自當擁護持是經者,令百由旬內無諸衰患。」

爾時持國天王在此會中,與千萬億那由他乾闥婆眾,恭敬圍繞,前詣佛所,合掌白佛言:「世尊!我亦以陀羅尼神呪,擁護持法華經者。」即說呪曰:

「阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞底(九)

「世尊!是陀羅尼神呪,四十二億諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。」

爾時有羅剎女等,一名藍婆,二名毘藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多髮,七名無厭足,八名持瓔珞,九名睪帝,十名奪一切眾生精氣,是十羅剎女,與鬼子母,并其子及眷屬,俱詣佛所,同聲白佛言:「世尊!我等亦欲擁護讀誦受持法華經者,除其衰患,若有伺求法師短者,令不得便。」即於佛前,而說呪曰:

「伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)樓醯(十一)樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)[少/兔]醯(十九)

「寧上我頭上,莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毘陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮,若熱病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日,若常熱病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至夢中,亦復莫惱。」即於佛前、而說偈言:

「若不順我呪,  惱亂說法者,  頭破作七分,  如阿梨樹枝。

 如殺父母罪,  亦如壓油殃,  斗秤欺誑人,  調達破僧罪。

 犯此法師者,  當獲如是殃。」

諸羅剎女說此偈已,白佛言:「世尊!我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者,令得安隱,離諸衰患,消眾毒藥。」

佛告諸羅剎女:「善哉,善哉!汝等但能擁護受持法華名者,福不可量,何況擁護具足受持,供養經卷——華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,幡蓋、伎樂;燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈,如是等百千種供養者。睪帝!汝等及眷屬,應當擁護如是法師。」

說是陀羅尼品時,六萬八千人、得無生法忍。

 

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

爾時佛告諸大眾:「乃往古世,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名光明莊嚴,劫名憙見。彼佛法中有王,名妙莊嚴,其王夫人名曰淨德,有二子,一名淨藏,二名淨眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜,慈悲喜捨,乃至三十七品助道法皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧,於此三昧亦悉通達。

「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王,及愍念眾生故,說是法華經。時淨藏、淨眼二子到其母所,合十指爪掌白言:『願母往詣雲雷音宿王華智佛所,我等亦當侍從,親近、供養、禮拜。所以者何?此佛於一切天人眾中說法華經,宜應聽受。』母告子言:『汝父信受外道,深著婆羅門法,汝等應往白父,與共俱去。』淨藏、淨眼合十指爪掌白母:『我等是法王子,而生此邪見家。』母告子言:『汝等當憂念汝父,為現神變,若得見者,心必清淨,或聽我等,往至佛所。』於是二子念其父故,踊在虛空,高七多羅樹,現種種神變——於虛空中行住坐臥;身上出水、身下出火,身下出水、身上出火;或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大;於空中滅,忽然在地;入地如水,履水如地。現如是等種種神變,令其父王心淨信解。時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:『汝等,師為是誰,誰之弟子?』二子白言:『大王!彼雲雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下法座上坐,於一切世間天人眾中廣說法華經,是我等師,我是弟子。』父語子言:『我今亦欲見汝等師,可共俱往。』於是二子從空中下,到其母所,合掌白母:『父王今已信解,堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事,願母見聽,於彼佛所出家修道。』

「爾時二子欲重宣其意,以偈白母:

「『願母放我等,  出家作沙門,  諸佛甚難值,  我等隨佛學。

 如優曇鉢羅,  值佛復難是,  脫諸難亦難,  願聽我出家。』

「母即告言:『聽汝出家。所以者何?佛難值故。』

「於是二子白父母言:『善哉,父母!願時往詣雲雷音宿王華智佛所,親近供養。所以者何?佛難得值,如優曇鉢羅華,又如一眼之龜,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母當聽我等,令得出家。所以者何?諸佛難值,時亦難遇。』

「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人,皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩,於法華三昧,久已通達;淨藏菩薩,已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧,欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人,得諸佛集三昧,能知諸佛祕密之藏。

「二子如是以方便力善化其父,令心信解,好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱,淨德夫人與後宮婇女眷屬俱,其王二子與四萬二千人俱,一時共詣佛所。到已,頭面禮足,繞佛三匝,却住一面。

「爾時彼佛為王說法,示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人,解頸真珠瓔珞,價直百千,以散佛上,於虛空中化成四柱寶臺,臺中有大寶床,敷百千萬天衣,其上有佛結加趺坐,放大光明。爾時妙莊嚴王作是念:『佛身希有,端嚴殊特,成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言:『汝等見是妙莊嚴王,於我前合掌立不?此王於我法中作比丘,精勤修習,助佛道法,當得作佛,號娑羅樹王,國名大光,劫名大高王。其娑羅樹王佛,有無量菩薩眾及無量聲聞,其國平正,功德如是。』其王即時以國付弟,與夫人、二子并諸眷屬,於佛法中出家修道。

「王出家已,於八萬四千歲,常勤精進修行妙法華經。過是已後,得一切淨功德莊嚴三昧,即昇虛空,高七多羅樹,而白佛言:『世尊!此我二子,已作佛事,以神通變化轉我邪心,令得安住於佛法中,得見世尊。此二子者,是我善知識,為欲發起宿世善根,饒益我故,來生我家。』

「爾時,雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言:『如是,如是!如汝所言。若善男子、善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識,能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王!當知善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。大王!汝見此二子不?此二子,已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,於諸佛所受持法華經,愍念邪見眾生,令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下,而白佛言:『世尊!如來甚希有,以功德智慧故,頂上肉髻光明顯照,其眼長廣而紺青色,眉間毫相白如珂月,齒白齊密常有光明,脣色赤好如頻婆菓。』

「爾時妙莊嚴王,讚歎佛如是等無量百千萬億功德已,於如來前,一心合掌,復白佛言:『世尊!未曾有也。如來之法,具足成就不可思議微妙功德,教誡所行,安隱快善,我從今日,不復自隨心行,不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』說是語已,禮佛而出。」

佛告大眾:「於意云何?妙莊嚴王,豈異人乎?今華德菩薩是。其淨德夫人,今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故,於彼中生。其二子者,今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩,成就如此諸大功德,已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本,成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者,一切世間諸天人民亦應禮拜。」

佛說是妙莊嚴王本事品時,八萬四千人遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。

 

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

爾時普賢菩薩,以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無量無邊不可稱數,從東方來。所經諸國,普皆震動,雨寶蓮華,作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,大眾圍繞,各現威德神通之力,到娑婆世界耆闍崛山中,頭面禮釋迦牟尼佛,右繞七匝,白佛言:「世尊,我於寶威德上王佛國,遙聞此娑婆世界說法華經,與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受,唯願世尊當為說之。若善男子、善女人,於如來滅後,云何能得是法華經?」

佛告普賢菩薩:「若善男子、善女人,成就四法,於如來滅後,當得是法華經:一者、為諸佛護念,二者、殖眾德本,三者、入正定聚,四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人,如是成就四法,於如來滅後,必得是經。」

爾時普賢菩薩白佛言:「世尊!於後五百歲、濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者,若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毘舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等,諸惱人者,皆不得便。是人若行、若立、讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經,爾時我復乘白象王現其人前,其人若於法華經有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經者,得見我身,甚大歡喜,轉復精進,以見我故,即得三昧及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。

「世尊!若後世後五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求索者、受持者、讀誦者、書寫者,欲修習是法華經,於三七日中,應一心精進。滿三七日已,我當乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所憙見身,現其人前,而為說法,示教利喜,亦復與其陀羅尼呪,得是陀羅尼故,無有非人能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護是人。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。」即於佛前而說呪曰:

「阿檀地(途賣反)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隷(四)檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛馱波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隷阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝婆羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/兔]伽地(十九)辛阿毘吉利地帝(二十)

「世尊!若有菩薩得聞是陀羅尼者,當知普賢神通之力,若法華經行閻浮提,有受持者,應作此念:『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行,當知是人行普賢行,於無量無邊諸佛所深種善根,為諸如來手摩其頭。若但書寫,是人命終,當生忉利天上,是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之,其人即著七寶冠,於婇女中娛樂快樂;何況受持、讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行。若有人受持、讀誦,解其義趣,是人命終,為千佛授手,令不恐怖,不墮惡趣,即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩,有三十二相大菩薩眾所共圍繞,有百千萬億天女眷屬,而於中生,有如是等功德利益。是故智者,應當一心自書、若使人書,受持、讀誦,正憶念,如說修行。

「世尊!我今以神通力故,守護是經,於如來滅後閻浮提內,廣令流布,使不斷絕。」

爾時釋迦牟尼佛讚言:「善哉,善哉!普賢!汝能護助是經,令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德,深大慈悲,從久遠來,發阿耨多羅三藐三菩提意,而能作是神通之願,守護是經。我當以神通力,守護能受持普賢菩薩名者。

「普賢!若有受持、讀誦,正憶念,修習、書寫是法華經者,當知是人,則見釋迦牟尼佛,如從佛口聞此經典;當知是人,供養釋迦牟尼佛;當知是人,佛讚善哉;當知是人,為釋迦牟尼佛手摩其頭;當知是人,為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人,不復貪著世樂,不好外道經書、手筆,亦復不喜親近其人及諸惡者——若屠兒、若畜猪羊雞狗、若獵師、若衒賣女色——是人心意質直,有正憶念,有福德力,是人不為三毒所惱,亦復不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱,是人少欲知足,能修普賢之行。

「普賢!若如來滅後後五百歲,若有人見受持、讀誦法華經者,應作是念:『此人不久當詣道場,破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨,當坐天人大眾中師子法座上。』

「普賢!若於後世,受持、讀誦是經典者,是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物,所願不虛,亦於現世得其福報。若有人輕毀之,言:『汝狂人耳,空作是行,終無所獲。』如是罪報,當世世無眼;若有供養讚歎之者,當於今世得現果報。若復見受持是經者,出其過惡,若實、若不實,此人現世得白癩病。若有輕笑之者,當世世牙齒踈缺,醜脣、平鼻,手腳繚戾,眼目角睞,身體臭穢,惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。是故,普賢!若見受持是經典者,當起遠迎,當如敬佛。」

說是普賢勸發品時,恒河沙等無量無邊菩薩,得百千萬億旋陀羅尼;三千大千世界微塵等諸菩薩,具普賢道。

佛說是經時,普賢等諸菩薩,舍利弗等諸聲聞,及諸天、龍、人非人等,一切大會,皆大歡喜,受持佛語,作禮而去。

妙法蓮華經卷第七

 

妙法蓮華經後序後秦沙門僧叡述

《法華經》者,諸佛之祕藏,眾經之實體也。以華為名者,照其本也;稱芬陀利者,美其盛也。所興既玄,其旨甚婉,自非達識傳之,罕有得其門者。夫百卉藥木之英,物實之本也;八萬四千法藏者,道果之原也,故以喻焉。諸華之中,蓮華最勝,華尚未敷,名屈摩羅;敷而將落,名迦摩羅;處中盛時,名芬陀利。未敷喻二道,將落譬泥洹,榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經,深無不極,故道者以之而歸;大無不該,故乘者以之而濟;然其大略,皆以適化為大;應務之門,不得不以善權為用。權之為化,悟物雖弘,於實體不足,皆屬《法華》,固其宜矣。尋其幽旨,恢廓宏邃,所該甚遠,豈徒說實歸本,畢定殊塗而已耶?乃實大明覺理,囊括古今。云佛壽無量,永劫未足以明其久也;分身無數,萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數,分身明其無實,普賢顯其無成,多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今,則萬世同一日;即萬化以悟玄,則千途無異轍。夫如是者,則生生未足以期存,永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往,則喪功於本無;控心轡於三昧,則忘期於二地。經流茲土,雖復垂及百年,譯者昧其虛津,靈關莫之或啟;談者乖其准格,幽蹤罕得而履;徒復搜研皓首,竝未有窺其門者。秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩,擬韻玄門,宅心世表,注誠斯典,信詣彌至,每思尋其文,深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師,為之傳寫,指其大歸真,若披重霄而高蹈,登崑崙而俯盻矣。于時聽受領悟之僧八百餘人,皆是諸方英秀,一時之傑也。是歲弘始八年,歲次鶉火。

 

魯國太夫人張氏,伏遇

亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰,謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司,雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷,共計一十卷,伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

 

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