離苦得樂

妙法蓮華經 (大正藏第09冊)         　 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

(節錄自：CBETA電子佛典 V1.38)

御製大乘妙法蓮華經序

昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得未曾有，咸皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如來祕密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其傳。

嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。

噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則身罹苦趣，輪回於生死之域者，其有紀極哉？雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲凶，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒之哉！尚勉之哉！

永樂十八年四月十七日

 

妙法蓮華經弘傳序 唐終南山釋道宣述

妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。

夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵；聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。云爾。

 

妙法蓮華經卷第一

序品第一

如是我聞：

一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿[少/兔]樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅。如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。各禮佛足，退坐一面。

爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界，盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議、現希有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」

爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問誰？」

爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：

「文殊師利！　　導師何故，　　眉間白毫，　　大光普照。

　雨曼陀羅、　　曼殊沙華，　　栴檀香風，　　悅可眾心？

　以是因緣，　　地皆嚴淨，　　而此世界，　　六種震動。

　時四部眾，　　咸皆歡喜，　　身意快然，　　得未曾有。

　眉間光明，　　照于東方，　　萬八千土，　　皆如金色，

　從阿鼻獄，　　上至有頂。

　諸世界中，　　六道眾生，　　生死所趣，　　善惡業緣，

　受報好醜，　　於此悉見。

　又覩諸佛、　　聖主師子、　　演說經典，　　微妙第一。

　其聲清淨，　　出柔軟音，　　教諸菩薩，　　無數億萬，

　梵音深妙，　　令人樂聞。

　各於世界，　　講說正法，　　種種因緣。

　以無量喻，　　照明佛法，　　開悟眾生。

　若人遭苦，　　厭老病死，　　為說涅槃，　　盡諸苦際。

　若人有福，　　曾供養佛，　　志求勝法，　　為說緣覺。

　若有佛子、　　修種種行，　　求無上慧，　　為說淨道。

　文殊師利！　　我住於此，　　見聞若斯，　　及千億事，

　如是眾多，　　今當略說。

　我見彼土，　　恒沙菩薩，　　種種因緣，　　而求佛道。

　或有行施，　　金銀珊瑚、　　真珠摩尼、　　車璩馬腦、

　金剛諸珍，　　奴婢車乘、　　寶飾輦輿，　　歡喜布施。

　迴向佛道，　　願得是乘，　　三界第一，　　諸佛所歎。

　或有菩薩，　　駟馬寶車、　　欄楯華蓋、　　軒飾布施。

　復見菩薩，　　身肉手足，　　及妻子施，　　求無上道。

　又見菩薩，　　頭目身體，　　欣樂施與，　　求佛智慧。

　文殊師利！　　我見諸王，　　往詣佛所，　　問無上道，

　便捨樂土、　　宮殿臣妾，　　剃除鬚髮，　　而被法服。

　或見菩薩，　　而作比丘，　　獨處閑靜，　　樂誦經典。

　又見菩薩，　　勇猛精進，　　入於深山，　　思惟佛道。

　又見離欲，　　常處空閑，　　深修禪定，　　得五神通。

　又見菩薩，　　安禪合掌，　　以千萬偈、　　讚諸法王。

　復見菩薩，　　智深志固，　　能問諸佛，　　聞悉受持。

　又見佛子，　　定慧具足，　　以無量喻，　　為眾講法。

　欣樂說法，　　化諸菩薩，　　破魔兵眾，　　而擊法鼓。

　又見菩薩，　　寂然宴默，　　天龍恭敬，　　不以為喜。

　又見菩薩，　　處林放光，　　濟地獄苦，　　令入佛道。

　又見佛子，　　未甞睡眠，　　經行林中，　　懃求佛道。

　又見具戒，　　威儀無缺，　　淨如寶珠，　　以求佛道。

　又見佛子，　　住忍辱力，　　增上慢人，　　惡罵捶打，

　皆悉能忍，　　以求佛道。

　又見菩薩，　　離諸戲笑，　　及癡眷屬，　　親近智者，

　一心除亂，　　攝念山林，　　億千萬歲，　　以求佛道。

　或見菩薩，　　餚饍飲食、　　百種湯藥，　　施佛及僧。

　名衣上服，　　價直千萬，　　或無價衣，　　施佛及僧。

　千萬億種，　　栴檀寶舍、　　眾妙臥具，　　施佛及僧。

　清淨園林，　　華菓茂盛，　　流泉浴池，　　施佛及僧。

　如是等施，　　種種微妙，　　歡喜無厭，　　求無上道。

　或有菩薩，　　說寂滅法，　　種種教詔，　　無數眾生。

　或見菩薩，　　觀諸法性，　　無有二相，　　猶如虛空。

　又見佛子，　　心無所著，　　以此妙慧、　　求無上道。

　文殊師利！　　又有菩薩，　　佛滅度後，　　供養舍利。

　又見佛子，　　造諸塔廟，　　無數恒沙，　　嚴飾國界，

　寶塔高妙，　　五千由旬，　　縱廣正等，　　二千由旬。

　一一塔廟，　　各千幢幡，　　珠交露幔，　　寶鈴和鳴。

　諸天龍神、　　人及非人，　　香華伎樂，　　常以供養。

　文殊師利！　　諸佛子等，　　為供舍利，　　嚴飾塔廟，

　國界自然，　　殊特妙好，　　如天樹王，　　其華開敷。

　佛放一光，　　我及眾會，　　見此國界，　　種種殊妙。

　諸佛神力、　　智慧希有，　　放一淨光，　　照無量國。

　我等見此，　　得未曾有。　　佛子文殊！　　願決眾疑。

　四眾欣仰，　　瞻仁及我。　　世尊何故，　　放斯光明？

　佛子時答，　　決疑令喜。　　何所饒益，　　演斯光明？

　佛坐道場，　　所得妙法，　　為欲說此？　　為當授記？

　示諸佛土，　　眾寶嚴淨，　　及見諸佛，　　此非小緣。

　文殊當知，　　四眾龍神，　　瞻察仁者，　　為說何等。」

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士、善男子等：「如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。

「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

「次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所、殖諸善本。

「是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。

「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。彌勒當知，爾時會中，有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。

「日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」

爾時文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

「我念過去世，　　無量無數劫，　　有佛人中尊，　　號日月燈明。

　世尊演說法，　　度無量眾生，　　無數億菩薩，　　令入佛智慧。

　佛未出家時，　　所生八王子，　　見大聖出家，　　亦隨修梵行。

　時佛說大乘，　　經名無量義，　　於諸大眾中，　　而為廣分別。

　佛說此經已，　　即於法座上，　　加趺坐三昧，　　名無量義處。

　天雨曼陀華，　　天鼓自然鳴，　　諸天龍鬼神，　　供養人中尊。

　一切諸佛土，　　即時大震動，　　佛放眉間光，　　現諸希有事。

　此光照東方，　　萬八千佛土，　　示一切眾生，　　生死業報處。

　有見諸佛土，　　以眾寶莊嚴，　　琉璃頗梨色，　　斯由佛光照。

　及見諸天人、　　龍神夜叉眾、　　乾闥緊那羅，　　各供養其佛。

　又見諸如來，　　自然成佛道，　　身色如金山，　　端嚴甚微妙。

　如淨琉璃中，　　內現真金像，　　世尊在大眾，　　敷演深法義。

　一一諸佛土，　　聲聞眾無數，　　因佛光所照，　　悉見彼大眾。

　或有諸比丘，　　在於山林中，　　精進持淨戒，　　猶如護明珠。

　又見諸菩薩，　　行施忍辱等，　　其數如恒沙，　　斯由佛光照。

　又見諸菩薩，　　深入諸禪定，　　身心寂不動，　　以求無上道。

　又見諸菩薩，　　知法寂滅相，　　各於其國土，　　說法求佛道。

　爾時四部眾，　　見日月燈佛，　　現大神通力，　　其心皆歡喜，

　各各自相問：　『是事何因緣？』　天人所奉尊，　　適從三昧起，

　讚妙光菩薩：　『汝為世間眼，　　一切所歸信，　　能奉持法藏，

　如我所說法，　　唯汝能證知。』　世尊既讚歎，　　令妙光歡喜，

　說是法華經，　　滿六十小劫，　　不起於此座。　　所說上妙法，

　是妙光法師，　　悉皆能受持。

　佛說是法華，　　令眾歡喜已，　　尋即於是日，　　告於天人眾：

『諸法實相義，　　已為汝等說，　　我今於中夜，　　當入於涅槃。

　汝一心精進，　　當離於放逸，　　諸佛甚難值，　　億劫時一遇。』

　世尊諸子等，　　聞佛入涅槃，　　各各懷悲惱，　　佛滅一何速。

　聖主法之王，　　安慰無量眾：

『我若滅度時，　　汝等勿憂怖，　　是德藏菩薩，　　於無漏實相，

　心已得通達。　　其次當作佛，　　號曰為淨身，　　亦度無量眾。』

　佛此夜滅度，　　如薪盡火滅，　　分布諸舍利，　　而起無量塔。

　比丘比丘尼，　　其數如恒沙，　　倍復加精進，　　以求無上道。

　是妙光法師，　　奉持佛法藏，　　八十小劫中，　　廣宣法華經。

　是諸八王子，　　妙光所開化，　　堅固無上道，　　當見無數佛。

　供養諸佛已，　　隨順行大道，　　相繼得成佛，　　轉次而授記。

　最後天中天，　　號曰燃燈佛，　　諸仙之導師，　　度脫無量眾。

　是妙光法師，　　時有一弟子，　　心常懷懈怠，　　貪著於名利，

　求名利無厭，　　多遊族姓家，　　棄捨所習誦，　　廢忘不通利。

　以是因緣故，　　號之為求名。

　亦行眾善業，　　得見無數佛，　　供養於諸佛，　　隨順行大道，

　具六波羅蜜，　　今見釋師子。

　其後當作佛，　　號名曰彌勒，　　廣度諸眾生，　　其數無有量。

　彼佛滅度後，　　懈怠者汝是；　　妙光法師者，　　今則我身是。

　我見燈明佛，　　本光瑞如此，　　以是知今佛，　　欲說法華經。

　今相如本瑞，　　是諸佛方便，　　今佛放光明，　　助發實相義。

　諸人今當知，　　合掌一心待，　　佛當雨法雨，　　充足求道者。

　諸求三乘人，　　若有疑悔者，　　佛當為除斷，　　令盡無有餘。」

 

妙法蓮華經方便品第二

爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，　　諸天及世人，　　一切眾生類，　　無能知佛者。

　佛力無所畏、　　解脫諸三昧，　　及佛諸餘法，　　無能測量者。

　本從無數佛，　　具足行諸道，　　甚深微妙法，　　難見難可了。

　於無量億劫，　　行此諸道已，　　道場得成果，　　我已悉知見。

　如是大果報，　　種種性相義，　　我及十方佛，　　乃能知是事。

　是法不可示，　　言辭相寂滅，　　諸餘眾生類，　　無有能得解，

　除諸菩薩眾、　　信力堅固者。

　諸佛弟子眾，　　曾供養諸佛，　　一切漏已盡，　　住是最後身，

　如是諸人等，　　其力所不堪。

　假使滿世間，　　皆如舍利弗，　　盡思共度量，　　不能測佛智。

　正使滿十方，　　皆如舍利弗，　　及餘諸弟子，　　亦滿十方剎，

　盡思共度量，　　亦復不能知。

　辟支佛利智，　　無漏最後身，　　亦滿十方界，　　其數如竹林，

　斯等共一心，　　於億無量劫，　　欲思佛實智，　　莫能知少分。

　新發意菩薩，　　供養無數佛，　　了達諸義趣，　　又能善說法，

　如稻麻竹葦，　　充滿十方剎，　　一心以妙智，　　於恒河沙劫，

　咸皆共思量，　　不能知佛智。

　不退諸菩薩，　　其數如恒沙，　　一心共思求，　　亦復不能知。

　又告舍利弗：　『無漏不思議，　　甚深微妙法，　　我今已具得，

　唯我知是相，　　十方佛亦然。　　舍利弗當知，　　諸佛語無異，

　於佛所說法，　　當生大信力，　　世尊法久後，　　要當說真實。』

　告諸聲聞眾，　　及求緣覺乘：　『我令脫苦縛，　　逮得涅槃者。』

　佛以方便力，　　示以三乘教，　　眾生處處著，　　引之令得出。」

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。」

爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說；今者四眾咸皆有疑。唯願世尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

「慧日大聖尊，　　久乃說是法，　　自說得如是，　　力無畏三昧、

　禪定解脫等，　　不可思議法。

　道場所得法，　　無能發問者；　　我意難可測，　　亦無能問者。

　無問而自說，　　稱歎所行道，　　智慧甚微妙，　　諸佛之所得。

　無漏諸羅漢，　　及求涅槃者，　　今皆墮疑網，　　佛何故說是？

　其求緣覺者，　　比丘比丘尼，　　諸天龍鬼神，　　及乾闥婆等，

　相視懷猶豫，　　瞻仰兩足尊，　　是事為云何，　　願佛為解說。

　於諸聲聞眾，　　佛說我第一。

　我今自於智，　　疑惑不能了，　　為是究竟法？　　為是所行道？

　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，　　願出微妙音，　　時為如實說。

　諸天龍神等，　　其數如恒沙，　　求佛諸菩薩，　　大數有八萬，

　又諸萬億國，　　轉輪聖王至，　　合掌以敬心，　　欲聞具足道。」

爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」

舍利弗重白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

「法王無上尊，　　唯說願勿慮。　　是會無量眾，　　有能敬信者。」

佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

爾時世尊重說偈言：

「止止不須說，　　我法妙難思。　　諸增上慢者，　　聞必不敬信。」

爾時舍利弗重白佛言：「世尊！唯願說之，唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

「無上兩足尊，　　願說第一法，　　我為佛長子，　　唯垂分別說。

　是會無量眾，　　能敬信此法，　　佛已曾世世，　　教化如是等，

　皆一心合掌，　　欲聽受佛語。

　我等千二百，　　及餘求佛者，　　願為此眾故，　　唯垂分別說。

　是等聞此法，　　則生大歡喜。」

爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。」

舍利弗言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

「舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。

「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

「又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「比丘比丘尼，　　有懷增上慢，　　優婆塞我慢，　　優婆夷不信，

　如是四眾等，　　其數有五千，　　不自見其過，　　於戒有缺漏，

　護惜其瑕疵。　　是小智已出，　　眾中之糟糠，　　佛威德故去，

　斯人尠福德，　　不堪受是法。　　此眾無枝葉，　　唯有諸貞實。

　舍利弗善聽！　　諸佛所得法，　　無量方便力，　　而為眾生說。

　眾生心所念，　　種種所行道，　　若干諸欲性，　　先世善惡業。

　佛悉知是已，　　以諸緣譬喻、　　言辭方便力，　　令一切歡喜。

　或說修多羅、　　伽陀及本事、　　本生未曾有，　　亦說於因緣、

　譬喻并祇夜、　　優波提舍經。

　鈍根樂小法，　　貪著於生死，　　於諸無量佛，　　不行深妙道，

　眾苦所惱亂，　　為是說涅槃。

　我設是方便，　　令得入佛慧，　　未曾說汝等，　　當得成佛道。

　所以未曾說，　　說時未至故，　　今正是其時，　　決定說大乘。

　我此九部法，　　隨順眾生說，　　入大乘為本，　　以故說是經。

　有佛子心淨，　　柔軟亦利根，　　無量諸佛所，　　而行深妙道。

　為此諸佛子，　　說是大乘經，　　我記如是人，　　來世成佛道，

　以深心念佛，　　修持淨戒故。

　此等聞得佛，　　大喜充遍身，　　佛知彼心行，　　故為說大乘。

　聲聞若菩薩，　　聞我所說法，　　乃至於一偈，　　皆成佛無疑。

　十方佛土中，　　唯有一乘法，　　無二亦無三。　　除佛方便說。

　但以假名字，　　引導於眾生，　　說佛智慧故，　　諸佛出於世。

　唯此一事實，　　餘二則非真，　　終不以小乘，　　濟度於眾生。

　佛自住大乘，　　如其所得法，　　定慧力莊嚴，　　以此度眾生。

　自證無上道，　　大乘平等法，　　若以小乘化，　　乃至於一人，

　我則墮慳貪，　　此事為不可。

　若人信歸佛，　　如來不欺誑，　　亦無貪嫉意，　　斷諸法中惡。

　故佛於十方，　　而獨無所畏。

　我以相嚴身，　　光明照世間，　　無量眾所尊，　　為說實相印。

　舍利弗當知，　　我本立誓願，　　欲令一切眾，　　如我等無異。

　如我昔所願，　　今者已滿足，　　化一切眾生，　　皆令入佛道。

　若我遇眾生，　　盡教以佛道，　　無智者錯亂，　　迷惑不受教。

　我知此眾生，　　未曾修善本，　　堅著於五欲，　　癡愛故生惱。

　以諸欲因緣，　　墜墮三惡道，　　輪迴六趣中，　　備受諸苦毒，

　受胎之微形，　　世世常增長。

　薄德少福人，　　眾苦所逼迫，　　入邪見稠林，　　若有若無等。

　依止此諸見，　　具足六十二，　　深著虛妄法，　　堅受不可捨，

　我慢自矜高，　　諂曲心不實，　　於千萬億劫，　　不聞佛名字，

　亦不聞正法，　　如是人難度。

　是故舍利弗！　　我為設方便，　　說諸盡苦道，　　示之以涅槃。

　我雖說涅槃，　　是亦非真滅，　　諸法從本來，　　常自寂滅相。

　佛子行道已，　　來世得作佛，　　我有方便力，　　開示三乘法。

　一切諸世尊，　　皆說一乘道，　　今此諸大眾，　　皆應除疑惑，

　諸佛語無異，　　唯一無二乘。

　過去無數劫，　　無量滅度佛，　　百千萬億種，　　其數不可量。

　如是諸世尊，　　種種緣譬喻，　　無數方便力，　　演說諸法相。

　是諸世尊等，　　皆說一乘法，　　化無量眾生，　　令入於佛道。

　又諸大聖主，　　知一切世間，　　天人群生類，　　深心之所欲，

　更以異方便，　　助顯第一義。

　若有眾生類，　　值諸過去佛，　　若聞法布施，　　或持戒忍辱、

　精進禪智等，　　種種修福慧。　　如是諸人等，　　皆已成佛道。

　諸佛滅度已，　　若人善軟心，　　如是諸眾生，　　皆已成佛道。

　諸佛滅度已，　　供養舍利者，　　起萬億種塔，　　金銀及頗梨、

　車璩與馬腦、　　玫瑰琉璃珠，　　清淨廣嚴飾，　　莊校於諸塔。

　或有起石廟，　　栴檀及沈水，　　木櫁并餘材，　　塼瓦泥土等。

　若於曠野中，　　積土成佛廟，　　乃至童子戲，　　聚沙為佛塔，

　如是諸人等，　　皆已成佛道。

　若人為佛故，　　建立諸形像，　　刻雕成眾相，　　皆已成佛道。

　或以七寶成，　　鍮石赤白銅、　　白鑞及鉛錫，　　鐵木及與泥，

　或以膠漆布，　　嚴飾作佛像，　　如是諸人等，　　皆已成佛道。

　彩畫作佛像，　　百福莊嚴相，　　自作若使人，　　皆已成佛道。

　乃至童子戲，　　若草木及筆，　　或以指爪甲，　　而畫作佛像，

　如是諸人等，　　漸漸積功德，　　具足大悲心，　　皆已成佛道。

　但化諸菩薩，　　度脫無量眾。

　若人於塔廟、　　寶像及畫像，　　以華香幡蓋，　　敬心而供養。

　若使人作樂，　　擊鼓吹角貝，　　簫笛琴箜篌、　　琵琶鐃銅鈸，

　如是眾妙音，　　盡持以供養。

　或以歡喜心，　　歌唄頌佛德，　　乃至一小音，　　皆已成佛道。

　若人散亂心，　　乃至以一華，　　供養於畫像，　　漸見無數佛。

　或有人禮拜，　　或復但合掌，　　乃至舉一手，　　或復小低頭，

　以此供養像，　　漸見無量佛。

　自成無上道，　　廣度無數眾，　　入無餘涅槃，　　如薪盡火滅。

　若人散亂心，　　入於塔廟中，　　一稱南無佛，　　皆已成佛道。

　於諸過去佛，　　在世或滅度，　　若有聞是法，　　皆已成佛道。

　未來諸世尊，　　其數無有量，　　是諸如來等，　　亦方便說法。

　一切諸如來，　　以無量方便，　　度脫諸眾生，　　入佛無漏智，

　若有聞法者，　　無一不成佛。

　諸佛本誓願，　　我所行佛道，　　普欲令眾生，　　亦同得此道。

　未來世諸佛，　　雖說百千億，　　無數諸法門，　　其實為一乘。

　諸佛兩足尊，　　知法常無性，　　佛種從緣起，　　是故說一乘。

　是法住法位，　　世間相常住，　　於道場知已，　　導師方便說。

　天人所供養，　　現在十方佛，　　其數如恒沙，　　出現於世間，

　安隱眾生故，　　亦說如是法。

　知第一寂滅，　　以方便力故，　　雖示種種道，　　其實為佛乘。

　知眾生諸行，　　深心之所念，　　過去所習業，　　欲性精進力，

　及諸根利鈍，　　以種種因緣、　　譬喻亦言辭，　　隨應方便說。

　今我亦如是，　　安隱眾生故，　　以種種法門，　　宣示於佛道。

　我以智慧力，　　知眾生性欲，　　方便說諸法，　　皆令得歡喜。

　舍利弗當知！　　我以佛眼觀，　　見六道眾生，　　貧窮無福慧，

　入生死嶮道，　　相續苦不斷，　　深著於五欲，　　如犛牛愛尾，

　以貪愛自蔽，　　盲瞑無所見。

　不求大勢佛，　　及與斷苦法，　　深入諸邪見，　　以苦欲捨苦，

　為是眾生故，　　而起大悲心。

　我始坐道場，　　觀樹亦經行，　　於三七日中，　　思惟如是事，

　我所得智慧，　　微妙最第一。

　眾生諸根鈍，　　著樂癡所盲，　　如斯之等類，　　云何而可度？

　爾時諸梵王，　　及諸天帝釋、　　護世四天王，　　及大自在天，

　并餘諸天眾，　　眷屬百千萬，　　恭敬合掌禮，　　請我轉法輪。

　我即自思惟：　『若但讚佛乘，　　眾生沒在苦，　　不能信是法；

　破法不信故，　　墜於三惡道。　　我寧不說法，　　疾入於涅槃。

　尋念過去佛，　　所行方便力，　　我今所得道，　　亦應說三乘。』

　作是思惟時，　　十方佛皆現，　　梵音慰喻我：　『善哉釋迦文！

　第一之導師，　　得是無上法，　　隨諸一切佛，　　而用方便力。

　我等亦皆得，　　最妙第一法，　　為諸眾生類、　　分別說三乘。

　少智樂小法，　　不自信作佛，　　是故以方便，　　分別說諸果。

　雖復說三乘，　　但為教菩薩。』

　舍利弗當知！　　我聞聖師子，　　深淨微妙音，　　喜稱南無佛。

　復作如是念：　『我出濁惡世，　　如諸佛所說，　　我亦隨順行。』

　思惟是事已，　　即趣波羅柰。

　諸法寂滅相，　　不可以言宣，　　以方便力故，　　為五比丘說。

　是名轉法輪，　　便有涅槃音，　　及以阿羅漢，　　法僧差別名。

　從久遠劫來，　　讚示涅槃法，　　生死苦永盡，　　我常如是說。

　舍利弗當知！　　我見佛子等，　　志求佛道者，　　無量千萬億，

　咸以恭敬心，　　皆來至佛所，　　曾從諸佛聞，　　方便所說法。

　我即作是念：　『如來所以出，　　為說佛慧故，　　今正是其時。』

　舍利弗當知！　　鈍根小智人、　　著相憍慢者，　　不能信是法。

　今我喜無畏，　　於諸菩薩中，　　正直捨方便，　　但說無上道。

　菩薩聞是法，　　疑網皆已除，　　千二百羅漢，　　悉亦當作佛。

　如三世諸佛，　　說法之儀式，　　我今亦如是，　　說無分別法。

　諸佛興出世，　　懸遠值遇難，　　正使出于世，　　說是法復難。

　無量無數劫，　　聞是法亦難，　　能聽是法者，　　斯人亦復難。

　譬如優曇花，　　一切皆愛樂，　　天人所希有，　　時時乃一出。

　聞法歡喜讚，　　乃至發一言，　　則為已供養，　　一切三世佛，

　是人甚希有，　　過於優曇花。

　汝等勿有疑，　　我為諸法王，　　普告諸大眾，　　但以一乘道，

　教化諸菩薩，　　無聲聞弟子。

　汝等舍利弗，　　聲聞及菩薩，　　當知是妙法，　　諸佛之祕要。

　以五濁惡世，　　但樂著諸欲，　　如是等眾生，　　終不求佛道。

　當來世惡人，　　聞佛說一乘，　　迷惑不信受，　　破法墮惡道。

　有慚愧清淨，　　志求佛道者，　　當為如是等，　　廣讚一乘道。

　舍利弗當知！　　諸佛法如是，　　以萬億方便，　　隨宜而說法，

　其不習學者，　　不能曉了此。

　汝等既已知，　　諸佛世之師，　　隨宜方便事，　　無復諸疑惑，

　心生大歡喜，　　自知當作佛。」

妙法蓮華經卷第一

 

妙法蓮華經卷第二

譬喻品第三

爾時舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

「我聞是法音，　　得所未曾有，　　心懷大歡喜，　　疑網皆已除。

　昔來蒙佛教，　　不失於大乘，　　佛音甚希有，　　能除眾生惱，

　我已得漏盡，　　聞亦除憂惱。

　我處於山谷，　　或在林樹下，　　若坐若經行，　　常思惟是事，

　嗚呼深自責，　　云何而自欺？

　我等亦佛子，　　同入無漏法，　　不能於未來，　　演說無上道。

　金色三十二，　　十力諸解脫，　　同共一法中，　　而不得此事；

　八十種妙好，　　十八不共法，　　如是等功德，　　而我皆已失。

　我獨經行時，　　見佛在大眾，　　名聞滿十方，　　廣饒益眾生。

　自惟失此利，　　我為自欺誑。

　我常於日夜，　　每思惟是事，　　欲以問世尊，　　為失為不失？

　我常見世尊，　　稱讚諸菩薩，　　以是於日夜，　　籌量如此事。

　今聞佛音聲，　　隨宜而說法，　　無漏難思議，　　令眾至道場。

　我本著邪見，　　為諸梵志師，　　世尊知我心，　　拔邪說涅槃。

　我悉除邪見，　　於空法得證，　　爾時心自謂，　　得至於滅度；

　而今乃自覺，　　非是實滅度。

　若得作佛時，　　具三十二相，　　天人夜叉眾，　　龍神等恭敬，

　是時乃可謂，　　永盡滅無餘。

　佛於大眾中，　　說我當作佛，　　聞如是法音，　　疑悔悉已除。

　初聞佛所說，　　心中大驚疑，　　將非魔作佛，　　惱亂我心耶？

　佛以種種緣、　　譬喻巧言說，　　其心安如海，　　我聞疑網斷。

　佛說過去世，　　無量滅度佛，　　安住方便中，　　亦皆說是法。

　現在未來佛，　　其數無有量，　　亦以諸方便，　　演說如是法。

　如今者世尊，　　從生及出家、　　得道轉法輪，　　亦以方便說。

　世尊說實道，　　波旬無此事，　　以是我定知，　　非是魔作佛。

　我墮疑網故，　　謂是魔所為，　　聞佛柔軟音，　　深遠甚微妙，

　演暢清淨法。　　我心大歡喜，　　疑悔永已盡，　　安住實智中。

　我定當作佛，　　為天人所敬，　　轉無上法輪，　　教化諸菩薩。」

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法、佛所護念。

「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。

「舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久殖德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩，充滿其國。

「舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘：『是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。』

「舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「舍利弗來世，　　成佛普智尊，　　號名曰華光，　　當度無量眾。

　供養無數佛，　　具足菩薩行，　　十力等功德，　　證於無上道。

　過無量劫已，　　劫名大寶嚴，　　世界名離垢，　　清淨無瑕穢。

　以琉璃為地，　　金繩界其道，　　七寶雜色樹，　　常有華菓實。

　彼國諸菩薩，　　志念常堅固，　　神通波羅蜜，　　皆已悉具足。

　於無數佛所，　　善學菩薩道，　　如是等大士，　　華光佛所化。

　佛為王子時，　　棄國捨世榮，　　於最末後身，　　出家成佛道。

　華光佛住世，　　壽十二小劫，　　其國人民眾，　　壽命八小劫。

　佛滅度之後，　　正法住於世，　　三十二小劫，　　廣度諸眾生。

　正法滅盡已，　　像法三十二，　　舍利廣流布，　　天人普供養。

　華光佛所為，　　其事皆如是，　　其兩足聖尊，　　最勝無倫匹。

　彼即是汝身，　　宜應自欣慶。」

爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等，供養於佛——所散天衣，住虛空中，而自迴轉；諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華——而作是言：「佛昔於波羅[木*奈]初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」

爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：

「昔於波羅[木*奈]，　轉四諦法輪，　分別說諸法，　 五眾之生滅。

　今復轉最妙，　　無上大法輪，　　是法甚深奧，　　少有能信者。

　我等從昔來，　　數聞世尊說，　　未曾聞如是，　　深妙之上法。

　世尊說是法，　　我等皆隨喜。

　大智舍利弗，　　今得受尊記，　　我等亦如是，　　必當得作佛。

　於一切世間，　　最尊無有上，　　佛道叵思議，　　方便隨宜說。

　我所有福業，　　今世若過世，　　及見佛功德，　　盡迴向佛道。」

爾時舍利弗白佛言：「世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：『我法能離生老病死，究竟涅槃。』是學無學人，亦各自以離我見及有無見等謂得涅槃；而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉，世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。」

爾時佛告舍利弗：「我先不言：『諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？』是諸所說，皆為化菩薩故。然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

「舍利弗！若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時歘然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知、不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

「舍利弗！是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓、若以机案，從舍出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，視父而已。

「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

「舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩綖，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國猶尚不匱，何況諸子！』是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

「舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦；又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦；若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。

「舍利弗！佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』

「舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒；何由能解佛之智慧？』

「舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

「舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅；若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。

「舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。

「如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。』是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。

「舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。

「舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

佛欲重宣此義，而說偈言：

「譬如長者，　　有一大宅，　　其宅久故，　　而復頓弊，

　堂舍高危，　　柱根摧朽，　　梁棟傾斜，　　基陛隤毀，

　牆壁圮坼，　　泥塗褫落，　　覆苫亂墜，　　椽梠差脫，

　周障屈曲，　　雜穢充遍。　　有五百人，　　止住其中。

　鵄梟雕鷲、　　烏鵲鳩鴿、　　蚖蛇蝮蠍、　　蜈蚣蚰蜒、

　守宮百足、　　狖貍鼷鼠，　　諸惡蟲輩，　　交橫馳走。

　屎尿臭處，　　不淨流溢，　　蜣蜋諸蟲，　　而集其上。

　狐狼野干，　　咀嚼踐蹋，　[齒*齊]齧死屍、 骨肉狼藉。

　由是群狗，　　競來搏撮，　　飢羸慞惶，　　處處求食。

　鬪諍[齒*查]掣， 嘊喍[口*睪]吠， 其舍恐怖，　變狀如是。

　處處皆有，　　魑魅魍魎、　　夜叉惡鬼，　　食噉人肉。

　毒蟲之屬，　　諸惡禽獸，　　孚乳產生，　　各自藏護。

　夜叉競來，　　爭取食之，　　食之既飽，　　惡心轉熾，

　鬪諍之聲，　　甚可怖畏。

　鳩槃荼鬼，　　蹲踞土埵，　　或時離地，　　一尺二尺，

　往返遊行，　　縱逸嬉戲，　　捉狗兩足，　　撲令失聲，

　以腳加頸，　　怖狗自樂。

　復有諸鬼，　　其身長大，　　裸形黑瘦，　　常住其中，

　發大惡聲，　　叫呼求食。　　復有諸鬼，　　其咽如針。

　復有諸鬼，　　首如牛頭，　　或食人肉，　　或復噉狗，

　頭髮蓬亂，　　殘害凶險，　　飢渴所逼，　　叫喚馳走。

　夜叉餓鬼，　　諸惡鳥獸，　　飢急四向，　　窺看窓牖。

　如是諸難，　　恐畏無量。　　是朽故宅，　　屬于一人。

　其人近出，　　未久之間，　　於後舍宅，　　欻然火起，

　四面一時，　　其炎俱熾。

　棟梁椽柱，　　爆聲震裂，　　摧折墮落，　　牆壁崩倒。

　諸鬼神等，　　揚聲大叫。

　雕鷲諸鳥、　　鳩槃荼等，　　周章惶怖，　　不能自出。

　惡獸毒蟲，　　藏竄孔穴。

　毘舍闍鬼，　　亦住其中，　　薄福德故，　　為火所逼，

　共相殘害，　　飲血噉肉。

　野干之屬，　　竝已前死，　　諸大惡獸，　　競來食噉，

　臭烟熢[火*孛]，　　四面充塞。

　蜈蚣蚰蜒、　　毒蛇之類，　　為火所燒，　　爭走出穴，

　鳩槃荼鬼、　　隨取而食。

　又諸餓鬼，　　頭上火燃，　　飢渴熱惱，　　周章悶走。

　其宅如是，　　甚可怖畏，　　毒害火災，　　眾難非一。

　是時宅主，　　在門外立，　　聞有人言：　『汝諸子等，

　先因遊戲，　　來入此宅，　　稚小無知，　　歡娛樂著。』

　長者聞已，　　驚入火宅，　　方宜救濟，　　令無燒害。

　告喻諸子，　　說眾患難，　　惡鬼毒蟲，　　災火蔓延，

　眾苦次第，　　相續不絕。

　毒蛇蚖蝮，　　及諸夜叉、　　鳩槃茶鬼，　　野干狐狗、

　雕鷲鵄梟，　　百足之屬，　　飢渴惱急，　　甚可怖畏。

　此苦難處，　　況復大火。

　諸子無知，　　雖聞父誨，　　猶故樂著，　　嬉戲不已。

　是時長者，　　而作是念：　『諸子如此，　　益我愁惱。

　今此舍宅，　　無一可樂，　　而諸子等，　　耽湎嬉戲，

　不受我教，　　將為火害。』

　即便思惟，　　設諸方便，　　告諸子等：　『我有種種，

　珍玩之具，　　妙寶好車，　　羊車鹿車、　　大牛之車，

　今在門外。　　汝等出來，　　吾為汝等，　　造作此車，

　隨意所樂，　　可以遊戲。』

　諸子聞說，　　如此諸車，　　即時奔競，　　馳走而出，

　到於空地，　　離諸苦難。　　長者見子，　　得出火宅，

　住於四衢。　　坐師子座，　　而自慶言：　『我今快樂！

　此諸子等，　　生育甚難，　　愚小無知，　　而入險宅。

　多諸毒蟲，　　魑魅可畏，　　大火猛炎，　　四面俱起。

　而此諸子，　　貪樂嬉戲。　　我已救之，　　令得脫難。

　是故諸人，　　我今快樂。』　爾時諸子，　　知父安坐，

　皆詣父所，　　而白父言：　『願賜我等，　　三種寶車。

　如前所許：　「諸子出來，　　當以三車，　　隨汝所欲。」

　今正是時，　　唯垂給與。』　長者大富，　　庫藏眾多，

　金銀琉璃、　　車璩馬腦，　　以眾寶物，　　造諸大車。

　莊校嚴飾，　　周匝欄楯，　　四面懸鈴，　　金繩交絡。

　真珠羅網，　　張施其上，　　金華諸瓔，　　處處垂下，

　眾綵雜飾，　　周匝圍繞，　　柔軟繒纊，　　以為茵蓐。

　上妙細[疊*毛]，　價直千億，　鮮白淨潔， 　以覆其上。

　有大白牛，　　肥壯多力，　　形體姝好，　　以駕寶車。

　多諸儐從，　　而侍衛之。　　以是妙車，　　等賜諸子。

　諸子是時，　　歡喜踊躍，　　乘是寶車，　　遊於四方，

　嬉戲快樂，　　自在無礙。

　告舍利弗：　『我亦如是，　　眾聖中尊，　　世間之父。

　一切眾生，　　皆是吾子，　　深著世樂，　　無有慧心。

　三界無安，　　猶如火宅，　　眾苦充滿，　　甚可怖畏。

　常有生老、　　病死憂患，　　如是等火，　　熾然不息。

　如來已離，　　三界火宅，　　寂然閑居，　　安處林野。

　今此三界，　　皆是我有，　　其中眾生，　　悉是吾子。

　而今此處，　　多諸患難，　　唯我一人，　　能為救護。

　雖復教詔，　　而不信受，　　於諸欲染，　　貪著深故。

　以是方便，　　為說三乘，　　令諸眾生，　　知三界苦，

　開示演說，　　出世間道。

　是諸子等，　　若心決定，　　具足三明，　　及六神通，

　有得緣覺、　　不退菩薩。

　汝舍利弗！　　我為眾生，　　以此譬喻，　　說一佛乘。

　汝等若能，　　信受是語，　　一切皆當，　　得成佛道。

　是乘微妙、　　清淨第一，　　於諸世間，　　為無有上，

　佛所悅可。　　一切眾生，　　所應稱讚、　　供養禮拜。

　無量億千，　　諸力解脫、　　禪定智慧，　　及佛餘法，

　得如是乘。　　令諸子等，　　日夜劫數，　　常得遊戲，

　與諸菩薩，　　及聲聞眾，　　乘此寶乘，　　直至道場。

　以是因緣，　　十方諦求，　　更無餘乘，　　除佛方便。』

　告舍利弗：　『汝諸人等，　　皆是吾子，　　我則是父。

　汝等累劫，　　眾苦所燒，　　我皆濟拔，　　令出三界。

　我雖先說：　「汝等滅度。」　但盡生死，　　而實不滅；

　今所應作，　　唯佛智慧。

　若有菩薩，　　於是眾中，　　能一心聽，　　諸佛實法。

　諸佛世尊，　　雖以方便；　　所化眾生，　　皆是菩薩。

　若人小智，　　深著愛欲，　　為此等故，　　說於苦諦。

　眾生心喜，　　得未曾有，　　佛說苦諦，　　真實無異。

　若有眾生，　　不知苦本，　　深著苦因，　　不能暫捨。

　為是等故，　　方便說道。

　諸苦所因，　　貪欲為本，　　若滅貪欲，　　無所依止，

　滅盡諸苦，　　名第三諦。

　為滅諦故，　　修行於道，　　離諸苦縛，　　名得解脫。

　是人於何，　　而得解脫？　　但離虛妄，　　名為解脫；

　其實未得，　　一切解脫。　　佛說是人，　　未實滅度。

　斯人未得，　　無上道故，　　我意不欲，　　令至滅度。

　我為法王，　　於法自在，　　安隱眾生，　　故現於世。

　汝舍利弗！　　我此法印，　　為欲利益，　　世間故說，

　在所遊方，　　勿妄宣傳。

　若有聞者，　　隨喜頂受，　　當知是人，　　阿鞞跋致。

　若有信受，　　此經法者，　　是人已曾，　　見過去佛，

　恭敬供養，　　亦聞是法。

　若人有能，　　信汝所說，　　則為見我，　　亦見於汝，

　及比丘僧，　　并諸菩薩。

　斯法華經，　　為深智說，　　淺識聞之，　　迷惑不解。

　一切聲聞，　　及辟支佛，　　於此經中，　　力所不及。

　汝舍利弗！　　尚於此經，　　以信得入；　　況餘聲聞。

　其餘聲聞，　　信佛語故，　　隨順此經，　　非己智分。

　又舍利弗！　　憍慢懈怠、　　計我見者，　　莫說此經。

　凡夫淺識，　　深著五欲，　　聞不能解，　　亦勿為說。

　若人不信，　　毀謗此經，　　則斷一切，　　世間佛種。

　或復顰蹙，　　而懷疑惑，　　汝當聽說，　　此人罪報。

　若佛在世，　　若滅度後，　　其有誹謗，　　如斯經典，

　見有讀誦、　　書持經者，　　輕賤憎嫉，　　而懷結恨。

　此人罪報，　　汝今復聽。

　其人命終，　　入阿鼻獄，　　具足一劫，　　劫盡更生。

　如是展轉，　　至無數劫，　　從地獄出，　　當墮畜生。

　若狗野干，　　其形[乞*頁]瘦，　黧黮疥癩，　人所觸嬈。

　又復為人，　　之所惡賤，　　常困飢渴，　　骨肉枯竭，

　生受楚毒，　　死被瓦石。　　斷佛種故，　　受斯罪報。

　若作馲駝，　　或生驢中，　　身常負重，　　加諸杖捶，

　但念水草，　　餘無所知。　　謗斯經故，　　獲罪如是。

　有作野干，　　來入聚落，　　身體疥癩，　　又無一目。

　為諸童子，　　之所打擲，　　受諸苦痛，　　或時致死。

　於此死已，　　更受蟒身。

　其形長大，　　五百由旬，　　聾騃無足，　　宛轉腹行，

　為諸小蟲，　　之所唼食，　　晝夜受苦，　　無有休息。

　謗斯經故，　　獲罪如是。　　若得為人，　　諸根闇鈍，

　矬陋攣躄，　　盲聾背傴。

　有所言說，　　人不信受，　　口氣常臭，　　鬼魅所著。

　貧窮下賤，　　為人所使，　　多病痟瘦，　　無所依怙。

　雖親附人，　　人不在意，　　若有所得，　　尋復忘失。

　若修醫道，　　順方治病，　　更增他疾，　　或復致死。

　若自有病，　　無人救療，　　設服良藥，　　而復增劇。

　若他反逆、　　抄劫竊盜，　　如是等罪，　　橫羅其殃。

　如斯罪人，　　永不見佛，　　眾聖之王，　　說法教化。

　如斯罪人，　　常生難處，　　狂聾心亂，　　永不聞法。

　於無數劫、　　如恒河沙，　　生輒聾瘂，　　諸根不具。

　常處地獄，　　如遊園觀，　　在餘惡道，　　如己舍宅，

　駝驢猪狗，　　是其行處。　　謗斯經故，　　獲罪如是。

　若得為人，　　聾盲瘖瘂、　　貧窮諸衰，　　以自莊嚴。

　水腫乾痟、　　疥癩癰疽、　　如是等病，　　以為衣服。

　身常臭處，　　垢穢不淨，　　深著我見，　　增益瞋恚，

　婬欲熾盛，　　不擇禽獸。　　謗斯經故，　　獲罪如是。』

　告舍利弗：　『謗斯經者，　　若說其罪，　　窮劫不盡。

　以是因緣，　　我故語汝：　「無智人中，　　莫說此經。」

　若有利根，　　智慧明了，　　多聞強識，　　求佛道者，

　如是之人，　　乃可為說。

　若人曾見，　　億百千佛，　　殖諸善本，　　深心堅固，

　如是之人，　　乃可為說。

　若人精進，　　常修慈心，　　不惜身命，　　乃可為說。

　若人恭敬，　　無有異心，　　離諸凡愚，　　獨處山澤，

　如是之人，　　乃可為說。

　又舍利弗！　　若見有人，　　捨惡知識，　　親近善友，

　如是之人，　　乃可為說。

　若見佛子，　　持戒清潔，　　如淨明珠，　　求大乘經，

　如是之人，　　乃可為說。

　若人無瞋，　　質直柔軟，　　常愍一切，　　恭敬諸佛，

　如是之人，　　乃可為說。

　復有佛子，　　於大眾中，　　以清淨心，　　種種因緣、

　譬喻言辭，　　說法無礙，　　如是之人，　　乃可為說。

　若有比丘，　　為一切智，　　四方求法，　　合掌頂受，

　但樂受持，　　大乘經典，　　乃至不受，　　餘經一偈，

　如是之人，　　乃可為說。

　如人至心，　　求佛舍利，　　如是求經，　　得已頂受，

　其人不復，　　志求餘經，　　亦未曾念，　　外道典籍，

　如是之人，　　乃可為說。』

　告舍利弗：　『我說是相，　　求佛道者，　　窮劫不盡。』

　如是等人，　　則能信解，　　汝當為說，　　妙法華經。」

 

妙法蓮華經信解品第四

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年竝朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法——遊戲神通、淨佛國土、成就眾生——心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法，深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。

「世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十，至五十歲，年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量——金、銀、琉璃、珊瑚、虎珀、頗梨珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民；象馬車乘，牛羊無數——出入息利，乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父母念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢；無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付。是以慇懃每憶其子，復作是念：『我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。』

「世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶机承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身；吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。竊作是念：『此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。』作是念已，疾走而去。

「時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：『我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。』即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚：『我不相犯，何為見捉？』使者執之愈急，強牽將還。于時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死；轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而語使言：『不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：『我今放汝，隨意所趣。』窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里、以求衣食。

「爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴無威德者：『汝可詣彼，徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。」窮子若許，將來使作。若言：「欲何所作？」便可語之：「雇汝除糞。我等二人亦共汝作。」』時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。

「爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日，於窓牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具，更著麁弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：『汝等勤作，勿得懈息。』以方便故，得近其子。後復告言：『咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後，如所生子。』即時長者、更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。

「世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：『我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』爾時窮子，即受教勅，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無悕取一飡之意。然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：『諸君當知！此是我子，我之所生。於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦五十餘年，其本字某。我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。』

「世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：『我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。』

「世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足，而便自謂：『於佛法中勤精進故，所得弘多。』然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別：『汝等當有如來知見寶藏之分。』世尊以方便力，說如來智慧。我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得；於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力、隨我等說；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，於佛智慧無所悋惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前，毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等，說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。」爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

「我等今日，　　聞佛音教，　　歡喜踊躍，　　得未曾有。

　佛說聲聞，　　當得作佛，　　無上寶聚，　　不求自得。

　譬如童子，　　幼稚無識，　　捨父逃逝，　　遠到他土，

　周流諸國，　　五十餘年。

　其父憂念，　　四方推求，　　求之既疲，　　頓止一城，

　造立舍宅，　　五欲自娛。

　其家巨富，　　多諸金銀、　　車璩馬腦、　　真珠琉璃；

　象馬牛羊、　　輦輿車乘；　　田業僮僕、　　人民眾多。

　出入息利，　　乃遍他國，　　商估賈人、　　無處不有。

　千萬億眾，　　圍繞恭敬，　　常為王者，　　之所愛念，

　群臣豪族，　　皆共宗重。

　以諸緣故，　　往來者眾，　　豪富如是，　　有大力勢。

　而年朽邁，　　益憂念子，　　夙夜惟念，　　死時將至。

　癡子捨我，　　五十餘年，　　庫藏諸物，　　當如之何？

　爾時窮子，　　求索衣食，　　從邑至邑、　　從國至國。

　或有所得，　　或無所得，　　飢餓羸瘦，　　體生瘡癬。

　漸次經歷，　　到父住城，　　傭賃展轉，　　遂至父舍。

　爾時長者，　　於其門內，　　施大寶帳，　　處師子座；

　眷屬圍遶，　　諸人侍衛，　　或有計算，　　金銀寶物，

　出內財產，　　注記券疏。

　窮子見父，　　豪貴尊嚴，　　謂是國王，　　若是王等。

　驚怖自怪，　　何故至此。

　覆自念言：　『我若久住，　　或見逼迫，　　強驅使作。』

　思惟是已，　　馳走而去，　　借問貧里，　　欲往傭作。

　長者是時，　　在師子座，　　遙見其子，　　默而識之。

　即勅使者，　　追捉將來。

　窮子驚喚，　　迷悶躄地：　『是人執我，　　必當見殺，

　何用衣食，　　使我至此？』

　長者知子，　　愚癡狹劣，　　不信我言，　　不信是父。

　即以方便，　　更遣餘人，　　眇目矬陋，　　無威德者：

『汝可語之，　　云當相雇，　　除諸糞穢，　　倍與汝價。』

　窮子聞之，　　歡喜隨來，　　為除糞穢，　　淨諸房舍。

　長者於牖，　　常見其子，　　念子愚劣，　　樂為鄙事。

　於是長者，　　著弊垢衣，　　執除糞器，　　往到子所，

　方便附近，　　語令勤作：　『既益汝價，　　并塗足油，

　飲食充足，　　薦席厚煖。』　如是苦言：　『汝當勤作。』

　又以軟語：　『若如我子。』　長者有智，　　漸令入出，

　經二十年，　　執作家事。

　示其金銀、　　真珠頗梨；　　諸物出入，　　皆使令知。

　猶處門外，　　止宿草庵，　　自念貧事：　『我無此物。』

　父知子心，　　漸已廣大，　　欲與財物。

　即聚親族、　　國王大臣、　　剎利居士。

　於此大眾，　　說是我子，　　捨我他行，　　經五十歲。

　自見子來，　　已二十年。

　昔於某城，　　而失是子，　　周行求索，　　遂來至此。

　凡我所有，　　舍宅人民，　　悉以付之，　　恣其所用。

　子念昔貧，　　志意下劣，　　今於父所，　　大獲珍寶，

　并及舍宅、　　一切財物。　　甚大歡喜，　　得未曾有。

　佛亦如是，　　知我樂小，　　未曾說言：　『汝等作佛。』

　而說我等，　　得諸無漏，　　成就小乘，　　聲聞弟子。

　佛勅我等，　　說最上道，　　修習此者，　　當得成佛。

　我承佛教，　　為大菩薩，　　以諸因緣、　　種種譬喻、

　若干言辭，　　說無上道。

　諸佛子等、　　從我聞法，　　日夜思惟，　　精勤修習。

　是時諸佛，　　即授其記：　『汝於來世，　　當得作佛。』

　一切諸佛，　　祕藏之法，　　但為菩薩，　　演其實事，

　而不為我，　　說斯真要。　　如彼窮子、　　得近其父，

　雖知諸物，　　心不希取。

　我等雖說，　　佛法寶藏，　　自無志願，　　亦復如是。

　我等內滅，　　自謂為足，　　唯了此事，　　更無餘事。

　我等若聞，　　淨佛國土，　　教化眾生，　　都無欣樂。

　所以者何？　　一切諸法，　　皆悉空寂，　　無生無滅，

　無大無小，　　無漏無為。　　如是思惟，　　不生喜樂。

　我等長夜，　　於佛智慧，　　無貪無著，　　無復志願；

　而自於法，　　謂是究竟。

　我等長夜，　　修習空法，　　得脫三界，　　苦惱之患，

　住最後身、　　有餘涅槃。

　佛所教化，　　得道不虛，　　則為已得，　　報佛之恩。

　我等雖為，　　諸佛子等，　　說菩薩法，　　以求佛道；

　而於是法，　　永無願樂。

　導師見捨，　　觀我心故，　　初不勸進，　　說有實利。

　如富長者，　　知子志劣，　　以方便力，　　柔伏其心，

　然後乃付，　　一切財物。

　佛亦如是，　　現希有事，　　知樂小者，　　以方便力，

　調伏其心，　　乃教大智。

　我等今日，　　得未曾有，　　非先所望，　　而今自得，

　如彼窮子，　　得無量寶。

　世尊我今，　　得道得果，　　於無漏法，　　得清淨眼。

　我等長夜，　　持佛淨戒，　　始於今日，　　得其果報，

　法王法中，　　久修梵行，　　今得無漏，　　無上大果。

　我等今者，　　真是聲聞，　　以佛道聲，　　令一切聞。

　我等今者，　　真阿羅漢，　　於諸世間，　　天人魔梵，

　普於其中，　　應受供養。

　世尊大恩，　　以希有事，　　憐愍教化，　　利益我等，

　無量億劫，　　誰能報者。

　手足供給，　　頭頂禮敬，　　一切供養，　　皆不能報。

　若以頂戴，　　兩肩荷負，　　於恒沙劫，　　盡心恭敬；

　又以美饍、　　無量寶衣，　　及諸臥具、　　種種湯藥，

　牛頭栴檀，　　及諸珍寶，　　以起塔廟，　　寶衣布地。

　如斯等事，　　以用供養，　　於恒沙劫，　　亦不能報。

　諸佛希有，　　無量無邊，　　不可思議，　　大神通力，

　無漏無為，　　諸法之王。

　能為下劣，　　忍于斯事，　　取相凡夫，　　隨宜為說。

　諸佛於法，　　得最自在，　　知諸眾生，　　種種欲樂，

　及其志力。　　隨所堪任，　　以無量喻，　　而為說法。

　隨諸眾生，　　宿世善根，　　又知成熟、　　未成熟者，

　種種籌量，　　分別知已，　　於一乘道、　　隨宜說三。」

妙法蓮華經卷第二

 

妙法蓮華經卷第三

藥草喻品第五

爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉！當知如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙；又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。

「迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長華菓敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。

「迦葉！當知如來亦復如是，出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世，如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來于時，觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

「如來說法，一相一味——所謂：解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

「汝等，迦葉！甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「破有法王，　　出現世間，　　隨眾生欲，　　種種說法。

　如來尊重，　　智慧深遠，　　久默斯要，　　不務速說。

　有智若聞，　　則能信解；　　無智疑悔，　　則為永失。

　是故迦葉！　　隨力為說，　　以種種緣，　　令得正見。

　迦葉當知！　　譬如大雲，　　起於世間，　　遍覆一切；

　慧雲含潤，　　電光晃曜，　　雷聲遠震，　　令眾悅豫。

　日光掩蔽，　　地上清涼，　　靉靆垂布、　　如可承攬。

　其雨普等，　　四方俱下，　　流澍無量，　　率土充洽。

　山川險谷、　　幽邃所生，　　卉木藥草，　　大小諸樹，

　百穀苗稼，　　甘蔗蒲萄，　　雨之所潤，　　無不豐足，

　乾地普洽，　　藥木竝茂。

　其雲所出，　　一味之水，　　草木叢林，　　隨分受潤。

　一切諸樹，　　上中下等，　　稱其大小，　　各得生長，

　根莖枝葉，　　華菓光色，　　一雨所及，　　皆得鮮澤。

　如其體相，　　性分大小，　　所潤是一，　　而各滋茂。

　佛亦如是，　　出現於世，　　譬如大雲，　　普覆一切。

　既出于世，　　為諸眾生，　　分別演說，　　諸法之實。

　大聖世尊，　　於諸天人、　　一切眾中，　　而宣是言：

『我為如來，　　兩足之尊，　　出于世間，　　猶如大雲，

　充潤一切。　　枯槁眾生，　　皆令離苦，　　得安隱樂——

　世間之樂，　　及涅槃樂。　　諸天人眾，　　一心善聽，

　皆應到此，　　覲無上尊。』

　我為世尊，　　無能及者，　　安隱眾生，　　故現於世。

　為大眾說，　　甘露淨法，　　其法一味，　　解脫涅槃。

　以一妙音、　　演暢斯義，　　常為大乘，　　而作因緣。

　我觀一切，　　普皆平等，　　無有彼此，　　愛憎之心。

　我無貪著，　　亦無限礙，　　恒為一切，　　平等說法。

　如為一人，　　眾多亦然，　　常演說法，　　曾無他事。

　去來坐立，　　終不疲厭，　　充足世間，　　如雨普潤。

　貴賤上下，　　持戒毀戒，　　威儀具足，　　及不具足，

　正見邪見，　　利根鈍根，　　等雨法雨，　　而無懈倦。

　一切眾生，　　聞我法者，　　隨力所受，　　住於諸地。

　或處人天，　　轉輪聖王，　　釋梵諸王，　　是小藥草。

　知無漏法，　　能得涅槃，　　起六神通，　　及得三明，

　獨處山林，　　常行禪定，　　得緣覺證，　　是中藥草。

　求世尊處，　　我當作佛，　　行精進定，　　是上藥草。

　又諸佛子，　　專心佛道，　　常行慈悲，　　自知作佛，

　決定無疑，　　是名小樹。

　安住神通，　　轉不退輪，　　度無量億、　　百千眾生，

　如是菩薩，　　名為大樹。

　佛平等說，　　如一味雨；　　隨眾生性，　　所受不同，

　如彼草木，　　所稟各異。

　佛以此喻，　　方便開示，　　種種言辭，　　演說一法，

　於佛智慧，　　如海一渧。

　我雨法雨，　　充滿世間，　　一味之法，　　隨力修行。

　如彼叢林，　　藥草諸樹，　　隨其大小，　　漸增茂好。

　諸佛之法，　　常以一味，　　令諸世間，　　普得具足，

　漸次修行，　　皆得道果。

　聲聞緣覺，　　處於山林，　　住最後身，　　聞法得果，

　是名藥草，　　各得增長。

　若諸菩薩，　　智慧堅固，　　了達三界，　　求最上乘，

　是名小樹，　　而得增長。

　復有住禪，　　得神通力，　　聞諸法空，　　心大歡喜，

　放無數光，　　度諸眾生，　　是名大樹，　　而得增長。

　如是迦葉！　　佛所說法，　　譬如大雲，　　以一味雨，

　潤於人華，　　各得成實。

　迦葉當知！　　以諸因緣、　　種種譬喻，　　開示佛道，

　是我方便，　　諸佛亦然。

　今為汝等，　　說最實事：　『諸聲聞眾，　　皆非滅度。

　汝等所行，　　是菩薩道，　　漸漸修學，　　悉當成佛。』」

 

妙法蓮華經授記品第六

爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「告諸比丘：　『我以佛眼，　　見是迦葉，　　於未來世，

　過無數劫，　　當得作佛。

　而於來世，　　供養奉覲，　　三百萬億，　　諸佛世尊。

　為佛智慧，　　淨修梵行。

　供養最上，　　二足尊已，　　修習一切，　　無上之慧。

　於最後身，　　得成為佛。

　其土清淨，　　琉璃為地，　　多諸寶樹，　　行列道側，

　金繩界道，　　見者歡喜。

　常出好香，　　散眾名華，　　種種奇妙，　　以為莊嚴。

　其地平正，　　無有丘坑。

　諸菩薩眾，　　不可稱計，　　其心調柔，　　逮大神通，

　奉持諸佛，　　大乘經典。

　諸聲聞眾，　　無漏後身，　　法王之子，　　亦不可計，

　乃以天眼，　　不能數知。

　其佛當壽，　　十二小劫；　　正法住世，　　二十小劫；

　像法亦住，　　二十小劫。　　光明世尊，　　其事如是。』」

爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言：

「大雄猛世尊，　　諸釋之法王，　　哀愍我等故，　　而賜佛音聲。

　若知我深心，　　見為授記者，　　如以甘露灑，　　除熱得清涼。

　如從饑國來，　　忽遇大王饍，　　心猶懷疑懼，　　未敢即便食；

　若復得王教，　　然後乃敢食。

　我等亦如是，　　每惟小乘過，　　不知當云何，　　得佛無上慧。

　雖聞佛音聲，　　言我等作佛，　　心尚懷憂懼，　　如未敢便食；

　若蒙佛授記，　　爾乃快安樂。

　大雄猛世尊，　　常欲安世間，　　願賜我等記，　　如飢須教食。」

爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「諸比丘眾，　　今告汝等，　　皆當一心，　　聽我所說：

　我大弟子，　　須菩提者，　　當得作佛，　　號曰名相。

　當供無數，　　萬億諸佛，　　隨佛所行，　　漸具大道。

　最後身得，　　三十二相，　　端正姝妙，　　猶如寶山。

　其佛國土，　　嚴淨第一，　　眾生見者，　　無不愛樂，

　佛於其中，　　度無量眾。

　其佛法中，　　多諸菩薩，　　皆悉利根，　　轉不退輪，

　彼國常以，　　菩薩莊嚴。

　諸聲聞眾，　　不可稱數，　　皆得三明，　　具六神通，

　住八解脫，　　有大威德。

　其佛說法，　　現於無量，　　神通變化，　　不可思議。

　諸天人民，　　數如恒沙，　　皆共合掌，　　聽受佛語。

　其佛當壽，　　十二小劫，　　正法住世，　　二十小劫，

　像法亦住，　　二十小劫。」

爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車璩，馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「諸比丘眾、　　皆一心聽，　　如我所說，　　真實無異。

　是迦栴延，　　當以種種，　　妙好供具，　　供養諸佛。

　諸佛滅後，　　起七寶塔，　　亦以華香，　　供養舍利。

　其最後身，　　得佛智慧，　　成等正覺。

　國土清淨，　　度脫無量，　　萬億眾生，　　皆為十方，

　之所供養。　　佛之光明，　　無能勝者。

　其佛號曰，　　閻浮金光。

　菩薩聲聞，　　斷一切有，　　無量無數，　　莊嚴其國。」

爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我此弟子、　　大目犍連，　　捨是身已，　　得見八千，

　二百萬億，　　諸佛世尊。

　為佛道故，　　供養恭敬，　　於諸佛所，　　常修梵行，

　於無量劫，　　奉持佛法。

　諸佛滅後，　　起七寶塔，　　長表金剎，　　華香伎樂，

　而以供養，　　諸佛塔廟。

　漸漸具足，　　菩薩道已，　　於意樂國，　　而得作佛。

　號多摩羅，　　栴檀之香。

　其佛壽命，　　二十四劫，　　常為天人，　　演說佛道。

　聲聞無量，　　如恒河沙，　　三明六通，　　有大威德。

　菩薩無數，　　志固精進，　　於佛智慧，　　皆不退轉。

　佛滅度後，　　正法當住，　　四十小劫，　　像法亦爾。

　我諸弟子，　　威德具足，　　其數五百，　　皆當授記。

　於未來世、　　咸得成佛。

　我及汝等，　　宿世因緣，　　吾今當說，　　汝等善聽。」

 

妙法蓮華經化城喻品第七

佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」

「不也，世尊！」

「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫；彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故，觀彼久遠、猶若今日。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我念過去世，　　無量無邊劫，　　有佛兩足尊，　　名大通智勝。

　如人以力磨，　　三千大千土，　　盡此諸地種，　　皆悉以為墨。

　過於千國土，　　乃下一塵點，　　如是展轉點，　　盡此諸塵墨。

　如是諸國土，　　點與不點等，　　復盡末為塵，　　一塵為一劫。

　此諸微塵數，　　其劫復過是，　　彼佛滅度來，　　如是無量劫。

　如來無礙智，　　知彼佛滅度，　　及聲聞菩薩，　　如見今滅度。

　諸比丘當知！　　佛智淨微妙，　　無漏無所礙，　　通達無量劫。」

佛告諸比丘：「大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者。如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度亦復如是。

「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近大通智勝如來，供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰：

「『大威德世尊，　　為度眾生故，　　於無量億劫，　　爾乃得成佛，

　 諸願已具足，　　善哉吉無上。

　 世尊甚希有，　　一坐十小劫，　　身體及手足，　　靜然安不動。

　 其心常惔怕，　　未曾有散亂，　　究竟永寂滅，　　安住無漏法。

　 今者見世尊，　　安隱成佛道，　　我等得善利，　　稱慶大歡喜。

　 眾生常苦惱，　　盲瞑無導師，　　不識苦盡道，　　不知求解脫。

　 長夜增惡趣，　　減損諸天眾，　　從冥入於冥，　　永不聞佛名。

　 今佛得最上、　　安隱無漏道，　　我等及天人，　　為得最大利，

　 是故咸稽首、　　歸命無上尊。』

「爾時十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：『世尊說法，多所安隱、憐愍、饒益諸天人民。』重說偈言：

「『世雄無等倫，　　百福自莊嚴，　　得無上智慧，　　願為世間說。

　 度脫於我等、　　及諸眾生類，　　為分別顯示，　　令得是智慧。

　 若我等得佛，　　眾生亦復然。

　 世尊知眾生，　　深心之所念，　　亦知所行道，　　又知智慧力，

　 欲樂及修福，　　宿命所行業。　　世尊悉知已，　　當轉無上輪。』」

佛告諸比丘：「大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生，又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮，六種震動；大光普照，遍滿世界，勝諸天光。』

「爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中、有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：

「『我等諸宮殿，　　光明昔未有，　　此是何因緣，　　宜各共求之。

　 為大德天生，　　為佛出世間，　　而此大光明、　　遍照於十方。』

「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——其所散華如須彌山；并以供養佛菩提樹——其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『世尊甚希有，　　難可得值遇，　　具無量功德，　　能救護一切。

　 天人之大師，　　哀愍於世間，　　十方諸眾生，　　普皆蒙饒益。

　 我等所從來，　　五百萬億國，　　捨深禪定樂，　　為供養佛故。

　 我等先世福，　　宮殿甚嚴飾，　　今以奉世尊，　　唯願哀納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

「『世雄兩足尊，　　唯願演說法，　　以大慈悲力，　　度苦惱眾生。』

「爾時大通智勝如來，默然許之。

「又，諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾而說偈言：

「『是事何因緣，　　而現如此相？　　我等諸宮殿，　　光明昔未有。

　 為大德天生？　　為佛出世間？　　未曾見此相，　　當共一心求。

　 過千萬億土，　　尋光共推之，　　多是佛出世，　　度脫苦眾生。』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『聖主天中王，　　迦陵頻伽聲，　　哀愍眾生者，　　我等今敬禮。

　 世尊甚希有，　　久遠乃一現，　　一百八十劫，　　空過無有佛。

　 三惡道充滿，　　諸天眾減少，　　今佛出於世，　　為眾生作眼。

　 世間所歸趣，　　救護於一切，　　為眾生之父，　　哀愍饒益者。

　 我等宿福慶，　　今得值世尊。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫眾生。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：

「『大聖轉法輪，　　顯示諸法相，　　度苦惱眾生，　　令得大歡喜。

　 眾生聞此法，　　得道若生天，　　諸惡道減少，　　忍善者增益。』

「爾時大通智勝如來默然許之。

「又，諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光曜？』時彼眾中有一大梵天王，名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：

「『我等諸宮殿，　　光明甚威曜，　　此非無因緣，　　是相宜求之。

　 過於百千劫，　　未曾見是相，　　為大德天生？　　為佛出世間？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『世尊甚難見，　　破諸煩惱者，　　過百三十劫，　　今乃得一見。

　 諸飢渴眾生，　　以法雨充滿，　　昔所未曾見，　　無量智慧者，

　 如優曇鉢花，　　今日乃值遇。

　 我等諸宮殿，　　蒙光故嚴飾，　　世尊大慈悲，　　唯願垂納受。』

「爾時諸梵天王偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊轉於法輪，令一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：

「『唯願天人尊，　　轉無上法輪，　　擊于大法鼓，　　而吹大法螺，

　 普雨大法雨，　　度無量眾生。　　我等咸歸請，　　當演深遠音。』

「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。

「爾時上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自覩所止宮殿光明威曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣，共議此事：『以何因緣，我等宮殿，有斯光明？』時彼眾中有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：

「『今以何因緣，　　我等諸宮殿，　　威德光明曜，　　嚴飾未曾有。

　 如是之妙相，　　昔所未聞見，　　為大德天生？　　為佛出世間？』

「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上——所散之花如須彌山，并以供養佛菩提樹。花供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。』時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰：

「『善哉見諸佛，　　救世之聖尊，　　能於三界獄，　　勉出諸眾生。

　 普智天人尊，　　哀愍群萌類，　　能開甘露門，　　廣度於一切。

　 於昔無量劫，　　空過無有佛，　　世尊未出時，　　十方常暗冥，

　 三惡道增長，　　阿修羅亦盛，　　諸天眾轉減，　　死多墮惡道。

　 不從佛聞法，　　常行不善事，　　色力及智慧，　　斯等皆減少。

　 罪業因緣故，　　失樂及樂想，　　住於邪見法，　　不識善儀則，

　 不蒙佛所化，　　常墮於惡道。

　 佛為世間眼，　　久遠時乃出，　　哀愍諸眾生，　　故現於世間。

　 超出成正覺，　　我等甚欣慶，　　及餘一切眾，　　喜歎未曾有。

　 我等諸宮殿，　　蒙光故嚴飾，　　今以奉世尊，　　唯垂哀納受。

　 願以此功德，　　普及於一切，　　我等與眾生，　　皆共成佛道。』

「爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王而說偈言：

「『世尊轉法輪，　　擊甘露法鼓，　　度苦惱眾生，　　開示涅槃道。

　 唯願受我請，　　以大微妙音，　　哀愍而敷演、　　無量劫習法。』

「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉——謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道；及廣說十二因緣法——無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。

「佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾、無量無邊不可稱數。

「爾時十六王子——皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提——俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。

「爾時彼佛，受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名“妙法蓮華”，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解；其餘眾生千萬億種，皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。

「大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。』」

佛告諸比丘：「是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法，悉皆信解，以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊，于今不盡。

「諸比丘！我今語汝：『彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂；東南方二佛，一名師子音，二名師子相；南方二佛，一名虛空住，二名常滅；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱；西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相；北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王；東北方佛，名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。』

「諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧，難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。

「諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨、信解堅固、了達空法、深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。

「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。』

「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「大通智勝佛，　　十劫坐道場，　　佛法不現前，　　不得成佛道。

　諸天神龍王、　　阿修羅眾等，　　常雨於天華，　　以供養彼佛。

　諸天擊天鼓，　　并作眾伎樂，　　香風吹萎華，　　更雨新好者。

　過十小劫已，　　乃得成佛道，　　諸天及世人，　　心皆懷踊躍。

　彼佛十六子，　　皆與其眷屬，　　千萬億圍繞，　　俱行至佛所，

　頭面禮佛足，　　而請轉法輪：　『聖師子法雨，　　充我及一切。』

　世尊甚難值，　　久遠時一現，　　為覺悟群生，　　震動於一切。

　東方諸世界，　　五百萬億國，　　梵宮殿光曜，　　昔所未曾有。

　諸梵見此相，　　尋來至佛所，　　散花以供養，　　并奉上宮殿，

　請佛轉法輪，　　以偈而讚歎。　　佛知時未至，　　受請默然坐。

　三方及四維、　　上下亦復爾，　　散花奉宮殿，　　請佛轉法輪：

『世尊甚難值，　　願以大慈悲，　　廣開甘露門，　　轉無上法輪。』

　無量慧世尊，　　受彼眾人請，　　為宣種種法：　　『四諦十二緣，

　無明至老死，　　皆從生緣有。　　如是眾過患，　　汝等應當知。』

　宣暢是法時，　　六百萬億姟，　　得盡諸苦際，　　皆成阿羅漢。

　第二說法時，　　千萬恒沙眾，　　於諸法不受，　　亦得阿羅漢。

　從是後得道，　　其數無有量，　　萬億劫算數，　　不能得其邊。

　時十六王子，　　出家作沙彌，　　皆共請彼佛，　　演說大乘法：

『我等及營從，　　皆當成佛道，　　願得如世尊、　　慧眼第一淨。』

　佛知童子心，　　宿世之所行，　　以無量因緣、　　種種諸譬喻，

　說六波羅蜜，　　及諸神通事。

　分別真實法，　　菩薩所行道，　　說是法華經，　　如恒河沙偈。

　彼佛說經已，　　靜室入禪定，　　一心一處坐，　　八萬四千劫。

　是諸沙彌等，　　知佛禪未出，　　為無量億眾，　　說佛無上慧。

　各各坐法座，　　說是大乘經，　　於佛宴寂後，　　宣揚助法化。

　一一沙彌等，　　所度諸眾生，　　有六百萬億，　　恒河沙等眾。

　彼佛滅度後，　　是諸聞法者，　　在在諸佛土，　　常與師俱生。

　是十六沙彌，　　具足行佛道，　　今現在十方，　　各得成正覺。

　爾時聞法者，　　各在諸佛所，　　其有住聲聞，　　漸教以佛道。

　我在十六數，　　曾亦為汝說，　　是故以方便、　　引汝趣佛慧。

　以是本因緣，　　今說法華經，　　令汝入佛道，　　慎勿懷驚懼。

　譬如險惡道，　　逈絕多毒獸，　　又復無水草，　　人所怖畏處。

　無數千萬眾，　　欲過此險道，　　其路甚曠遠，　　經五百由旬。

　時有一導師，　　強識有智慧，　　明了心決定，　　在險濟眾難。

　眾人皆疲惓，　　而白導師言：　『我等今頓乏，　　於此欲退還。』

　導師作是念：　『此輩甚可愍，　　如何欲退還，　　而失大珍寶？』

　尋時思方便，　　當設神通力，　　化作大城郭，　　莊嚴諸舍宅，

　周匝有園林，　　渠流及浴池，　　重門高樓閣，　　男女皆充滿。

　即作是化已，　　慰眾言勿懼：　『汝等入此城，　　各可隨所樂。』

　諸人既入城，　　心皆大歡喜，　　皆生安隱想，　　自謂已得度。

　導師知息已，　　集眾而告言：　『汝等當前進，　　此是化城耳。

　我見汝疲極，　　中路欲退還，　　故以方便力、　　權化作此城。

　汝等勤精進，　　當共至寶所。』　我亦復如是，　　為一切導師。

　見諸求道者，　　中路而懈廢，　　不能度生死，　　煩惱諸險道。

　故以方便力，　　為息說涅槃。　　言：『汝等苦滅， 所作皆已辦。』

　既知到涅槃，　　皆得阿羅漢，　　爾乃集大眾，　　為說真實法。

　諸佛方便力，　　分別說三乘，　　唯有一佛乘，　　息處故說二。

　今為汝說實，　　汝所得非滅，　　為佛一切智，　　當發大精進。

　汝證一切智，　　十力等佛法，　　具三十二相，　　乃是真實滅。

　諸佛之導師，　　為息說涅槃，　　既知是息已，　　引入於佛慧。」

妙法蓮華經卷第三

 

妙法蓮華經卷第四

五百弟子受記品第八

爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踊躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏目不暫捨，而作是念：「世尊甚奇特，所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。」

爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞；而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。

「諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛，說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵谿澗溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有婬欲。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「諸比丘諦聽！　　佛子所行道，　　善學方便故，　　不可得思議。

　知眾樂小法，　　而畏於大智，　　是故諸菩薩，　　作聲聞緣覺，

　以無數方便，　　化諸眾生類。

　自說是聲聞，　　去佛道甚遠，　　度脫無量眾，　　皆悉得成就，

　雖小欲懈怠，　　漸當令作佛。

　內祕菩薩行，　　外現是聲聞，　　少欲厭生死，　　實自淨佛土。

　示眾有三毒，　　又現邪見相，　　我弟子如是，　　方便度眾生。

　若我具足說，　　種種現化事，　　眾生聞是者，　　心則懷疑惑。

　今此富樓那，　　於昔千億佛，　　勤修所行道，　　宣護諸佛法。

　為求無上慧，　　而於諸佛所，　　現居弟子上，　　多聞有智慧。

　所說無所畏，　　能令眾歡喜，　　未曾有疲惓，　　而以助佛事。

　已度大神通，　　具四無礙智，　　知諸根利鈍，　　常說清淨法。

　演暢如是義，　　教諸千億眾，　　令住大乘法，　　而自淨佛土。

　未來亦供養，　　無量無數佛，　　護助宣正法，　　亦自淨佛土。

　常以諸方便，　　說法無所畏，　　度不可計眾，　　成就一切智。

　供養諸如來，　　護持法寶藏，　　其後得成佛，　　號名曰法明。

　其國名善淨，　　七寶所合成，　　劫名為寶明。

　菩薩眾甚多，　　其數無量億，　　皆度大神通，　威德力具足，

　充滿其國土。

　聲聞亦無數，　　三明八解脫，　得四無礙智，　　以是等為僧。

　其國諸眾生，　　婬欲皆已斷，　純一變化生，　　具相莊嚴身。

　法喜禪悅食，　　更無餘食想。　無有諸女人，　　亦無諸惡道。

　富樓那比丘，　　功德悉成滿，　當得斯淨土，　　賢聖眾甚多。

　如是無量事，　　我今但略說。」

爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！」

佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「憍陳如比丘，　　當見無量佛，　　過阿僧祇劫，　　乃成等正覺。

　常放大光明，　　具足諸神通，　　名聞遍十方，　　一切之所敬，

　常說無上道，　　故號為普明。

　其國土清淨，　　菩薩皆勇猛，　　咸昇妙樓閣，　　遊諸十方國，

　以無上供具，　　奉獻於諸佛。

　作是供養已，　　心懷大歡喜，　　須臾還本國，　　有如是神力。

　佛壽六萬劫，　　正法住倍壽，　　像法復倍是，　　法滅天人憂。

　其五百比丘，　　次第當作佛，　　同號曰普明，　　轉次而授記。

　我滅度之後，　　某甲當作佛，　　其所化世間，　　亦如我今日。

　國土之嚴淨，　　及諸神通力，　　菩薩聲聞眾，　　正法及像法，

　壽命劫多少，　　皆如上所說。

　迦葉汝已知，　　五百自在者，　　餘諸聲聞眾，　　亦當復如是。

　其不在此會，　　汝當為宣說。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。

「世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難；若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉，丈夫！何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。』

「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』

「世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」

爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：

「我等聞無上，　　安隱授記聲，　　歡喜未曾有，　　禮無量智佛。

　今於世尊前，　　自悔諸過咎，　　於無量佛寶，　　得少涅槃分，

　如無智愚人，　　便自以為足。

　譬如貧窮人，　　往至親友家，　　其家甚大富，　　具設諸餚饍，

　以無價寶珠，　　繫著內衣裏，　　默與而捨去，　　時臥不覺知。

　是人既已起，　　遊行詣他國，　　求衣食自濟，　　資生甚艱難，

　得少便為足，　　更不願好者。　　不覺內衣裏，　　有無價寶珠。

　與珠之親友，　　後見此貧人，　　苦切責之已，　　示以所繫珠。

　貧人見此珠，　　其心大歡喜，　　富有諸財物，　　五欲而自恣。

　我等亦如是，　　世尊於長夜，　　常愍見教化，　　令種無上願。

　我等無智故，　　不覺亦不知，　　得少涅槃分，　　自足不求餘。

　今佛覺悟我，　　言非實滅度，　　得佛無上慧，　　爾乃為真滅。

　我今從佛聞，　　授記莊嚴事，　　及轉次受決，　　身心遍歡喜。」

 

妙法蓮華經授學無學人記品第九

爾時阿難、羅睺羅而作是念：「我等每自思惟：『設得受記，不亦快乎。』」即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊！我等於此亦應有分，唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識——阿難常為侍者，護持法藏；羅睺羅是佛之子——若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」爾時，學、無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。

爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我今僧中說，　　阿難持法者，　　當供養諸佛，　　然後成正覺，

　號曰：山海慧　　自在通王佛。

　其國土清淨，　　名常立勝幡，　　教化諸菩薩，　　其數如恒沙。

　佛有大威德，　　名聞滿十方。

　壽命無有量，　　以愍眾生故，　　正法倍壽命，　　像法復倍是。

　如恒河沙等、　　無數諸眾生，　　於此佛法中，　　種佛道因緣。」

爾時會中新發意菩薩八千人，咸作是念：「我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？」

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：「諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。」

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。

爾時阿難而說偈言：

「世尊甚希有，　　令我念過去，　　無量諸佛法，　　如今日所聞。

　我今無復疑，　　安住於佛道，　　方便為侍者，　　護持諸佛法。」

爾時佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我為太子時，　　羅睺為長子，　　我今成佛道，　　受法為法子。

　於未來世中，　　見無量億佛，　　皆為其長子，　　一心求佛道。

　羅睺羅密行，　　唯我能知之，　　現為我長子，　　以示諸眾生。

　無量億千萬，　　功德不可數，　　安住於佛法，　　以求無上道。」

爾時世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：「汝見是學、無學二千人不？」

「唯然，已見。」

「阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法、皆悉同等。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「是二千聲聞，　　今於我前住，　　悉皆與授記，　　未來當成佛。

　所供養諸佛，　　如上說塵數，　　護持其法藏，　　後當成正覺。

　各於十方國，　　悉同一名號，　　俱時坐道場，　　以證無上慧，

　皆名為寶相。　　國土及弟子，　　正法與像法，　　悉等無有異。

　咸以諸神通，　　度十方眾生，　　名聞普周遍，　　漸入於涅槃。」

爾時學、無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍、而說偈言：

「世尊慧燈明，　　我聞授記音，　　心歡喜充滿，　　如甘露見灌。」

 

妙法蓮華經法師品第十

爾時世尊因藥王菩薩，告八萬大士：「藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王！當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故，生此人間。

「藥王！若有人問：『何等眾生，於未來世當得作佛？』應示：『是諸人等，於未來世必得作佛。』何以故？若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷——華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬；是人，一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？

「藥王！當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句；當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說？

「藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀呰在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。

「藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、餚饌，作諸伎樂，人中上供，而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若欲住佛道，　　成就自然智，　　常當勤供養，　　受持法華者。

　其有欲疾得，　　一切種智慧，　　當受持是經，　　并供養持者。

　若有能受持，　　妙法華經者，　　當知佛所使，　　愍念諸眾生。

　諸有能受持，　　妙法華經者，　　捨於清淨土，　　愍眾故生此。

　當知如是人，　　自在所欲生，　　能於此惡世，　　廣說無上法。

　應以天華香，　　及天寶衣服，　　天上妙寶聚，　　供養說法者。

　吾滅後惡世，　　能持是經者，　　當合掌禮敬，　　如供養世尊。

　上饌眾甘美，　　及種種衣服，　　供養是佛子，　　冀得須臾聞。

　若能於後世，　　受持是經者，　　我遣在人中，　　行於如來事。

　若於一劫中，　　常懷不善心，　　作色而罵佛，　　獲無量重罪。

　其有讀誦持，　　是法華經者，　　須臾加惡言，　　其罪復過彼。

　有人求佛道，　　而於一劫中，　　合掌在我前，　　以無數偈讚。

　由是讚佛故，　　得無量功德，　　歎美持經者，　　其福復過彼。

　於八十億劫，　　以最妙色聲，　　及與香味觸，　　供養持經者。

　如是供養已，　　若得須臾聞，　　則應自欣慶，　　我今獲大利。

　藥王今告汝，　　我所說諸經，　　而於此經中，　　法華最第一。」

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經最為難信難解。

「藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說而此經者；如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？

「藥王！當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。

「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠；施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經——此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。

「藥王！若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩；若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。

「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「欲捨諸懈怠，　　應當聽此經，　　是經難得聞，　　信受者亦難。

　如人渴須水，　　穿鑿於高原，　　猶見乾燥土，　　知去水尚遠；

　漸見濕土泥，　　決定知近水。

　藥王汝當知！　　如是諸人等，　　不聞法華經，　　去佛智甚遠，

　若聞是深經，　　決了聲聞法。

　是諸經之王，　　聞已諦思惟，　　當知此人等，　　近於佛智慧。

　若人說此經，　　應入如來室，　　著於如來衣，　　而坐如來座，

　處眾無所畏，　　廣為分別說。

　大慈悲為室，　　柔和忍辱衣，　　諸法空為座，　　處此為說法。

　若說此經時，　　有人惡口罵，　　加刀杖瓦石，　　念佛故應忍。

　我千萬億土，　　現淨堅固身，　　於無量億劫，　　為眾生說法。

　若我滅度後，　　能說此經者，　　我遣化四眾，　　比丘比丘尼，

　及清信士女，　　供養於法師，　　引導諸眾生，　　集之令聽法。

　若人欲加惡，　　刀杖及瓦石，　　則遣變化人，　　為之作衛護。

　若說法之人，　　獨在空閑處，　　寂寞無人聲，　　讀誦此經典，

　我爾時為現，　　清淨光明身。　　若忘失章句，　　為說令通利。

　若人具是德，　　或為四眾說，　　空處讀誦經，　　皆得見我身。

　若人在空閑，　　我遣天龍王，　　夜叉鬼神等，　　為作聽法眾。

　是人樂說法，　　分別無罣礙，　　諸佛護念故，　　能令大眾喜。

　若親近法師，　　速得菩薩道，　　隨順是師學，　　得見恒沙佛。」

 

妙法蓮華經見寶塔品第十一

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出，住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界。其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車璩、馬腦、真珠、玫瑰、七寶合成，高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。爾時有菩薩摩訶薩，名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅、等心之所疑，而白佛言：「世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出，又於其中發是音聲？」

爾時佛告大樂說菩薩：「此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：『若我成佛、滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，踊現其前，為作證明，讚言善哉。』

「彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：『我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。』其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全身在於塔中，讚言：『善哉，善哉！』

「大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地踊出，讚言：『善哉，善哉！』」

是時大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言：「世尊！我等願欲見此佛身。」

佛告大樂說菩薩摩訶薩：「是多寶佛，有深重願：『若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛——在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。』

「大樂說！我分身諸佛——在於十方世界說法者，今應當集。」

大樂說白佛言：「世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。」

爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法。南西北方、四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時十方諸佛，各告眾菩薩言：「善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。」

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。

是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時諸佛，各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。

時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第嚴飾，樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔、遍覆其上；懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此；如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方，四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中。是時，諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而告之言：「善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：『少病、少惱，氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？』以此寶華散佛供養，而作是言：『彼某甲佛，與欲開此寶塔。』」諸佛遣使，亦復如是。

爾時釋迦牟尼佛，見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

爾時多寶佛，於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：「釋迦牟尼佛！可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結加趺坐，各作是念：「佛座高遠，唯願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛、以神通力，接諸大眾皆在虛空，以大音聲普告四眾：「誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「聖主世尊，　　雖久滅度，　　在寶塔中，　　尚為法來。

　諸人云何，　　不勤為法？　　此佛滅度，　　無央數劫，

　處處聽法，　　以難遇故。

　彼佛本願，　　我滅度後，　　在在所往，　　常為聽法。

　又我分身，　　無量諸佛，　　如恒沙等，　　來欲聽法。

　及見滅度，　　多寶如來，　　各捨妙土，　　及弟子眾、

　天人龍神、　　諸供養事，　　令法久住，　　故來至此。

　為坐諸佛，　　以神通力，　　移無量眾，　　令國清淨。

　諸佛各各，　　詣寶樹下，　　如清淨池，　　蓮華莊嚴。

　其寶樹下，　　諸師子座，　　佛坐其上，　　光明嚴飾，

　如夜闇中，　　燃大炬火。

　身出妙香，　　遍十方國，　　眾生蒙薰，　　喜不自勝。

　譬如大風，　　吹小樹枝。　　以是方便，　　令法久住。

　告諸大眾：　『我滅度後，　　誰能護持、　　讀說斯經？

　今於佛前，　　自說誓言。

　其多寶佛，　　雖久滅度，　　以大誓願，　　而師子吼。

　多寶如來，　　及與我身，　　所集化佛，　　當知此意。

　諸佛子等，　　誰能護法，　　當發大願，　　令得久住。

　其有能護，　　此經法者，　　則為供養，　　我及多寶。

　此多寶佛，　　處於寶塔，　　常遊十方。

　為是經故，　　亦復供養，　　諸來化佛，　　莊嚴光飾、

　諸世界者。

　若說此經，　　則為見我、　　多寶如來，　　及諸化佛。

　諸善男子！　　各諦思惟，　　此為難事，　　宜發大願。

　諸餘經典，　　數如恒沙，　　雖說此等，　　未足為難。

　若接須彌，　　擲置他方，　　無數佛土，　　亦未為難。

　若以足指，　　動大千界，　　遠擲他國，　　亦未為難。

　若立有頂，　　為眾演說，　　無量餘經，　　亦未為難。

　若佛滅後，　　於惡世中，　　能說此經，　　是則為難。

　假使有人，　　手把虛空，　　而以遊行，　　亦未為難。

　於我滅後，　　若自書持，　　若使人書，　　是則為難。

　若以大地，　　置足甲上，　　昇於梵天，　　亦未為難。

　佛滅度後，　　於惡世中，　　暫讀此經，　　是則為難。

　假使劫燒，　　擔負乾草，　　入中不燒，　　亦未為難。

　我滅度後，　　若持此經、　　為一人說，　　是則為難。

　若持八萬，　　四千法藏，　　十二部經，　　為人演說，

　令諸聽者，　　得六神通，　　雖能如是，　　亦未為難。

　於我滅後，　　聽受此經，　　問其義趣，　　是則為難。

　若人說法，　　令千萬億，　　無量無數，　　恒沙眾生，

　得阿羅漢，　　具六神通，　　雖有是益，　　亦未為難。

　於我滅後，　　若能奉持，　　如斯經典，　　是則為難。

　我為佛道，　　於無量土，　　從始至今，　　廣說諸經，

　而於其中，　　此經第一。　　若有能持，　　則持佛身。

　諸善男子！　　於我滅後，　　誰能受持、　　讀誦此經，

　今於佛前、　　自說誓言。

　此經難持，　　若暫持者，　　我則歡喜，　　諸佛亦然。

　如是之人，　　諸佛所歎。

　是則勇猛，　　是則精進，　　是名持戒，　　行頭陀者，

　則為疾得，　　無上佛道。

　能於來世，　　讀持此經，　　是真佛子，　　住淳善地。

　佛滅度後，　　能解其義，　　是諸天人，　　世間之眼。

　於恐畏世，　　能須臾說，　　一切天人，　　皆應供養。』」

 

妙法蓮華經提婆達多品第十二

爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須——採菓、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座——身心無惓，于時奉事。經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「我念過去劫，　　為求大法故，　　雖作世國王，　　不貪五欲樂。

　搥鍾告四方，　　誰有大法者，　　若為我解說，　　身當為奴僕。

　時有阿私仙，　　來白於大王：　『我有微妙法，　　世間所希有。

　若能修行者，　　吾當為汝說。』　時王聞仙言，　　心生大喜悅，

　即便隨仙人，　　供給於所須，　　採薪及菓蓏，　　隨時恭敬與，

　情存妙法故，　　身心無懈惓。

　普為諸眾生，　　勤求於大法，　　亦不為己身，　　及以五欲樂。

　故為大國王，　　勤求獲此法，　　遂致得成佛，　　今故為汝說。」

佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

告諸四眾：「提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心，至不退轉。」

佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子！且待須臾。此有菩薩，名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」

爾時文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪——俱來菩薩亦坐寶蓮華——從於大海娑竭羅龍宮自然踊出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，却坐一面。

智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」

文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海踊出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」

爾時智積菩薩，以偈讚曰：

「大智德勇健，　　化度無量眾，　　今此諸大會，　　及我皆已見。

　演暢實相義，　　開闡一乘法，　　廣導諸眾生，　　令速成菩提。」

文殊師利言：「我於海中，唯常宣說妙法華經。」

智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？」

文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」

智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，却住一面，以偈讚曰：

「深達罪福相，　　遍照於十方，　　微妙淨法身，　　具相三十二，

　以八十種好，　　用莊嚴法身。

　天人所戴仰，　　龍神咸恭敬，　　一切眾生類，　　無不宗奉者。

　又聞成菩提，　　唯佛當證知，　　我闡大乘教，　　度脫苦眾生。」

時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」

爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」

答言：「甚疾。」

女言：「以汝神力，觀我成佛，復速於此。」

當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉；無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動；娑婆世界，三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

 

妙法蓮華經勸持品第十三

爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：「唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命。」

爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言：「世尊！我等亦自誓願，於異國土、廣說此經。」

復有學、無學八千人、得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：「世尊！我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄、瞋濁諂曲，心不實故。」

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜見佛及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名。」

佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」

爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：

「世尊導師，　　安隱天人，　　我等聞記，　　心安具足。」

諸比丘尼說是偈已，白佛言：「世尊！我等亦能於他方國土廣宣此經。」

爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩——皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼——即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：「若世尊告勅我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。」復作是念：「佛今默然，不見告勅，我當云何？」時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前，作師子吼而發誓言：「世尊！我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊，在於他方遙見守護。」

即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言：

「唯願不為慮，　　於佛滅度後，　　恐怖惡世中，　　我等當廣說。

　有諸無智人，　　惡口罵詈等，　　及加刀杖者，　　我等皆當忍。

　惡世中比丘，　　邪智心諂曲，　　未得謂為得，　　我慢心充滿。

　或有阿練若，　　納衣在空閑，　　自謂行真道，　　輕賤人間者。

　貪著利養故，　　與白衣說法，　　為世所恭敬，　　如六通羅漢。

　是人懷惡心，　　常念世俗事，　　假名阿練若，　　好出我等過，

　而作如是言：　『此諸比丘等，　　為貪利養故，　　說外道論議；

　自作此經典，　　誑惑世間人，　　為求名聞故，　　分別於是經。』

　常在大眾中，　　欲毀我等故，　　向國王大臣，　　婆羅門居士，

　及餘比丘眾，　　誹謗說我惡，　　謂是邪見人，　　說外道論議。

　我等敬佛故，　　悉忍是諸惡。

　為斯所輕言，　　汝等皆是佛，　　如此輕慢言，　　皆當忍受之。

　濁劫惡世中，　　多有諸恐怖，　　惡鬼入其身，　　罵詈毀辱我。

　我等敬信佛，　　當著忍辱鎧，　　為說是經故，　　忍此諸難事。

　我不愛身命，　　但惜無上道，　　我等於來世，　　護持佛所囑，

　世尊自當知。

　濁世惡比丘，　　不知佛方便，　　隨宜所說法，　　惡口而顰蹙，

　數數見擯出，　　遠離於塔寺。

　如是等眾惡，　　念佛告勅故，　　皆當忍是事。

　諸聚落城邑，　　其有求法者，　　我皆到其所，　　說佛所囑法。

　我是世尊使，　　處眾無所畏，　　我當善說法，　　願佛安隱住。

　我於世尊前，　　諸來十方佛，　　發如是誓言，　　佛自知我心。」

妙法蓮華經卷第四

 

妙法蓮華經卷第五

安樂行品第十四

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。

「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。

「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」

「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若有菩薩，　　於後惡世，　　無怖畏心，　　欲說是經，

　應入行處，　　及親近處。

　常離國王，　　及國王子、　　大臣官長，　　兇險戲者，

　及旃陀羅、　　外道梵志。

　亦不親近，　　增上慢人，　　貪著小乘、　　三藏學者，

　破戒比丘，　　名字羅漢，　　及比丘尼，　　好戲笑者，

　深著五欲，　　求現滅度，　　諸優婆夷，　　皆勿親近。

　若是人等，　　以好心來，　　到菩薩所，　　為聞佛道。

　菩薩則以，　　無所畏心，　　不懷悕望，　　而為說法。

　寡女處女，　　及諸不男，　　皆勿親近，　　以為親厚。

　亦莫親近，　　屠兒魁膾，　　畋獵漁捕，　　為利殺害，

　販肉自活，　　衒賣女色，　　如是之人，　　皆勿親近。

　兇險相撲，　　種種嬉戲，　　諸婬女等，　　盡勿親近。

　莫獨屏處，　　為女說法，　　若說法時，　　無得戲笑。

　入里乞食，　　將一比丘，　　若無比丘，　　一心念佛。

　是則名為，　　行處近處，　　以此二處，　　能安樂說。

　又復不行，　　上中下法，　　有為無為，　　實不實法，

　亦不分別，　　是男是女。

　不得諸法，　　不知不見，　　是則名為，　　菩薩行處。

　一切諸法，　　空無所有，　　無有常住，　　亦無起滅，

　是名智者，　　所親近處。

　顛倒分別，　　諸法有無，　　是實非實，　　是生非生。

　在於閑處，　　修攝其心，　　安住不動，　　如須彌山。

　觀一切法，　　皆無所有，　　猶如虛空，　　無有堅固。

　不生不出，　　不動不退，　　常住一相，　　是名近處。

　若有比丘，　　於我滅後，　　入是行處、　　及親近處，

　說斯經時，　　無有怯弱。

　菩薩有時，　　入於靜室，　　以正憶念，　　隨義觀法。

　從禪定起，　　為諸國王、　　王子臣民、　　婆羅門等，

　開化演暢，　　說斯經典，　　其心安隱，　　無有怯弱。

　文殊師利！　　是名菩薩，　　安住初法，　　能於後世，

　說法華經。

「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「菩薩常樂，　　安隱說法，　　於清淨地，　　而施床座。

　以油塗身，　　澡浴塵穢，　　著新淨衣，　　內外俱淨，

　安處法座，　　隨問為說。

　若有比丘，　　及比丘尼，　　諸優婆塞，　　及優婆夷，

　國王王子、　　群臣士民，　　以微妙義，　　和顏為說。

　若有難問，　　隨義而答，　　因緣譬喻，　　敷演分別。

　以是方便，　　皆使發心，　　漸漸增益，　　入於佛道。

　除嬾惰意，　　及懈怠想，　　離諸憂惱，　　慈心說法。

　晝夜常說，　　無上道教，　　以諸因緣、　　無量譬喻，

　開示眾生，　　咸令歡喜。

　衣服臥具，　　飲食醫藥，　　而於其中，　　無所悕望。

　但一心念，　　說法因緣，　　願成佛道，　　令眾亦爾。

　是則大利，　　安樂供養。

　我滅度後，　　若有比丘，　　能演說斯，　　妙法華經。

　心無嫉恚，　　諸惱障礙，　　亦無憂愁，　　及罵詈者，

　又無怖畏，　　加刀杖等，　　亦無擯出，　　安住忍故。

　智者如是，　　善修其心，　　能住安樂，　　如我上說。

　其人功德，　　千萬億劫，　　算數譬喻，　　說不能盡。

「又，文殊師利菩薩摩訶薩！於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬謟誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」

「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若欲說是經，　　當捨嫉恚慢、　　謟誑邪偽心，　　常修質直行。

　不輕蔑於人，　　亦不戲論法，　　不令他疑悔，　　云汝不得佛。

　是佛子說法，　　常柔和能忍，　　慈悲於一切，　　不生懈怠心。

　十方大菩薩，　　愍眾故行道，　　應生恭敬心，　　是則我大師。

　於諸佛世尊，　　生無上父想，　　破於憍慢心，　　說法無障礙。

　第三法如是，　　智者應守護，　　一心安樂行，　　無量眾所敬。

「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？」

「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車璩、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。

「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演說，　　佛所讚經。

　後末世時，　　持此經者，　　於家出家，　　及非菩薩，

　應生慈悲，　　斯等不聞，　　不信是經，　　則為大失。

　我得佛道，　　以諸方便，　　為說此法，　　令住其中。

　譬如強力，　　轉輪之王，　　兵戰有功，　　賞賜諸物，

　象馬車乘，　　嚴身之具，　　及諸田宅，　　聚落城邑，

　或與衣服，　　種種珍寶，　　奴婢財物，　　歡喜賜與。

　如有勇健，　　能為難事，　　王解髻中，　　明珠賜之。

　如來亦爾，　　為諸法王，　　忍辱大力，　　智慧寶藏，

　以大慈悲，　　如法化世。

　見一切人、　　受諸苦惱，　　欲求解脫，　　與諸魔戰。

　為是眾生，　　說種種法，　　以大方便，　　說此諸經。

　既知眾生，　　得其力已，　　末後乃為，　　說是法華。

　如王解髻，　　明珠與之。

　此經為尊，　　眾經中上，　　我常守護，　　不妄開示，

　今正是時，　　為汝等說。

　我滅度後，　　求佛道者，　　欲得安隱，　　演說斯經，

　應當親近，　　如是四法。

　讀是經者，　　常無憂惱，　　又無病痛，　　顏色鮮白，

　不生貧窮、　　卑賤醜陋。

　眾生樂見，　　如慕賢聖，　　天諸童子，　　以為給使。

　刀杖不加，　　毒不能害，　　若人惡罵，　　口則閉塞。

　遊行無畏，　　如師子王，　　智慧光明，　　如日之照。

　若於夢中，　　但見妙事。

　見諸如來，　　坐師子座，　　諸比丘眾、　　圍繞說法。

　又見龍神、　　阿修羅等，　　數如恒沙，　　恭敬合掌，

　自見其身，　　而為說法。

　又見諸佛，　　身相金色，　　放無量光，　　照於一切，

　以梵音聲，　　演說諸法。

　佛為四眾，　　說無上法，　　見身處中，　　合掌讚佛，

　聞法歡喜，　　而為供養，　　得陀羅尼，　　證不退智。

　佛知其心，　　深入佛道，　　即為授記，　　成最正覺：

『汝善男子！　　當於來世，　　得無量智，　　佛之大道。

　國土嚴淨，　　廣大無比。』　亦有四眾，　　合掌聽法。

　又見自身，　　在山林中，　　修習善法，　　證諸實相，

　深入禪定，　　見十方佛。

　諸佛身金色，　　百福相莊嚴，　　聞法為人說，　　常有是好夢。

　又夢作國王，　　捨宮殿眷屬，　　及上妙五欲，　　行詣於道場。

　在菩提樹下，　　而處師子座，　　求道過七日，　　得諸佛之智。

　成無上道已，　　起而轉法輪，　　為四眾說法，　　經千萬億劫，

　說無漏妙法，　　度無量眾生。　　後當入涅槃，　　如烟盡燈滅。

　若後惡世中，　　說是第一法，　　是人得大利，　　如上諸功德。」

 

妙法蓮華經從地踊出品第十五

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」

佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者；況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復單己，樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。

爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」

爾時四大菩薩而說偈言：

「世尊安樂，　　少病少惱，　　教化眾生，　　得無疲惓。

　又諸眾生，　　受化易不？　　不令世尊，　　生疲勞耶？」

爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」

爾時諸大菩薩而說偈言：

「善哉善哉！　　大雄世尊！　　諸眾生等，　　易可化度。

　能問諸佛，　　甚深智慧，　　聞已信行，　　我等隨喜。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」

爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踊出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」

時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

「無量千萬億，　　大眾諸菩薩，　　昔所未曾見，　　願兩足尊說，

　是從何所來，　　以何因緣集？　　巨身大神通，　　智慧叵思議，

　其志念堅固，　　有大忍辱力，　　眾生所樂見，　　為從何所來？

　一一諸菩薩，　　所將諸眷屬，　　其數無有量，　　如恒河沙等。

　或有大菩薩，　　將六萬恒沙，　　如是諸大眾，　　一心求佛道。

　是諸大師等，　　六萬恒河沙，　　俱來供養佛，　　及護持是經。

　將五萬恒沙，　　其數過於是。

　四萬及三萬、　　二萬至一萬，　　一千一百等，　　乃至一恒沙、

　半及三四分，　　億萬分之一，　　千萬那由他，　　萬億諸弟子，

　乃至於半億，　　其數復過上。

　百萬至一萬，　　一千及一百，　　五十與一十，　　乃至三二一，

　單己無眷屬，　　樂於獨處者，　　俱來至佛所，　　其數轉過上。

　如是諸大眾，　　若人行籌數，　　過於恒沙劫，　　猶不能盡知。

　是諸大威德，　　精進菩薩眾，　　誰為其說法，　　教化而成就？

　從誰初發心？　　稱揚何佛法？　　受持行誰經？　　修習何佛道？

　如是諸菩薩，　　神通大智力，　　四方地震裂，　　皆從中踊出。

　世尊我昔來，　　未曾見是事，　　願說其所從，　　國土之名號。

　我常遊諸國，　　未曾見是眾，　　我於此眾中，　　乃不識一人，

　忽然從地出，　　願說其因緣。

　今此之大會，　　無量百千億，　　是諸菩薩等，　　皆欲知此事。

　是諸菩薩眾，　　本末之因緣，　　無量德世尊，　　唯願決眾疑。」

爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」

爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「當精進一心，　　我欲說此事，　　勿得有疑悔，　　佛智叵思議。

　汝今出信力，　　住於忍善中，　　昔所未聞法，　　今皆當得聞。

　我今安慰汝，　　勿得懷疑懼，　　佛無不實語，　　智慧不可量。

　所得第一法，　　甚深叵分別，　　如是今當說，　　汝等一心聽。」

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「阿逸汝當知！　　是諸大菩薩，　　從無數劫來，　　修習佛智慧，

　悉是我所化，　　令發大道心。

　此等是我子，　　依止是世界，　　常行頭陀事，　　志樂於靜處，

　捨大眾憒閙，　　不樂多所說。

　如是諸子等，　　學習我道法，　　晝夜常精進，　　為求佛道故，

　在娑婆世界，　　下方空中住。

　志念力堅固，　　常懃求智慧，　　說種種妙法，　　其心無所畏。

　我於伽耶城，　　菩提樹下坐，　　得成最正覺，　　轉無上法輪。

　爾乃教化之，　　令初發道心，　　今皆住不退，　　悉當得成佛。

　我今說實語，　　汝等一心信，　　我從久遠來，　　教化是等眾。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。』是事難信。佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。」

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：

「佛昔從釋種，　　出家近伽耶，　　坐於菩提樹，　　爾來尚未久。

　此諸佛子等，　　其數不可量，　　久已行佛道，　　住於神通力，

　善學菩薩道，　　不染世間法，　　如蓮華在水，　　從地而踊出。

　皆起恭敬心，　　住於世尊前。　　是事難思議，　　云何而可信？

　佛得道甚近，　　所成就甚多，　　願為除眾疑，　　如實分別說。

　譬如少壯人，　　年始二十五，　　示人百歲子，　　髮白而面皺，

　是等我所生；　　子亦說是父。　　父少而子老，　　舉世所不信。

　世尊亦如是，　　得道來甚近。

　是諸菩薩等，　　志固無怯弱，　　從無量劫來，　　而行菩薩道，

　巧於難問答，　　其心無所畏，　　忍辱心決定，　　端正有威德，

　十方佛所讚。

　善能分別說，　　不樂在人眾，　　常好在禪定，　　為求佛道故，

　於下空中住。

　我等從佛聞，　　於此事無疑，　　願佛為未來，　　演說令開解。

　若有於此經，　　生疑不信者，　　即當墮惡道。

　願今為解說，　　是無量菩薩，　　云何於少時，　　教化令發心，

　而住不退地？」

 

妙法蓮華經如來壽量品第十六

爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」

是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」

爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」

彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」

爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。

「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。

「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。

「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「自我得佛來，　　所經諸劫數，　　無量百千萬，　　億載阿僧祇，

　常說法教化，　　無數億眾生，　　令入於佛道。　　爾來無量劫，

　為度眾生故，　　方便現涅槃，　　而實不滅度，　　常住此說法。

　我常住於此，　　以諸神通力，　　令顛倒眾生，　　雖近而不見。

　眾見我滅度，　　廣供養舍利，　　咸皆懷戀慕，　　而生渴仰心。

　眾生既信伏，　　質直意柔軟，　　一心欲見佛，　　不自惜身命。

　時我及眾僧，　　俱出靈鷲山，　　我時語眾生：　『常在此不滅，

　以方便力故，　　現有滅不滅。』

　餘國有眾生，　　恭敬信樂者，　　我復於彼中，　　為說無上法。

　汝等不聞此，　　但謂我滅度。

　我見諸眾生，　　沒在於苦惱，　　故不為現身，　　令其生渴仰，

　因其心戀慕，　　乃出為說法。

　神通力如是，　　於阿僧祇劫，　　常在靈鷲山，　　及餘諸住處。

　眾生見劫盡，　　大火所燒時，　　我此土安隱，　　天人常充滿。

　園林諸堂閣，　　種種寶莊嚴，　　寶樹多花菓，　　眾生所遊樂。

　諸天擊天鼓，　　常作眾伎樂，　　雨曼陀羅花，　　散佛及大眾。

　我淨土不毀，　　而眾見燒盡，　　憂怖諸苦惱，　　如是悉充滿。

　是諸罪眾生，　　以惡業因緣，　　過阿僧祇劫，　　不聞三寶名。

　諸有修功德，　　柔和質直者，　　則皆見我身，　　在此而說法。

　或時為此眾，　　說佛壽無量，　　久乃見佛者，　　為說佛難值。

　我智力如是，　　慧光照無量，　　壽命無數劫，　　久修業所得。

　汝等有智者，　　勿於此生疑，　　當斷令永盡，　　佛語實不虛。

　如醫善方便，　　為治狂子故，　　實在而言死，　　無能說虛妄。

　我亦為世父，　　救諸苦患者，　　為凡夫顛倒，　　實在而言滅。

　以常見我故，　　而生憍恣心，　　放逸著五欲，　　墮於惡道中。

　我常知眾生，　　行道不行道，　　隨所應可度，　　為說種種法。

　每自作是意，　　以何令眾生，　　得入無上慧，　　速成就佛身。」

 

妙法蓮華經分別功德品第十七

爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

「佛說希有法，　　昔所未曾聞，　　世尊有大力，　　壽命不可量。

　無數諸佛子，　　聞世尊分別，　　說得法利者，　　歡喜充遍身。

　或住不退地，　　或得陀羅尼，　　或無礙樂說，　　萬億旋總持。

　或有大千界，　　微塵數菩薩，　　各各皆能轉，　　不退之法輪。

　復有中千界，　　微塵數菩薩，　　各各皆能轉，　　清淨之法輪。

　復有小千界，　　微塵數菩薩，　　餘各八生在，　　當得成佛道。

　復有四三二，　　如此四天下，　　微塵諸菩薩，　　隨數生成佛。

　或一四天下，　　微塵數菩薩，　　餘有一生在，　　當成一切智。

　如是等眾生，　　聞佛壽長遠，　　得無量無漏，　　清淨之果報。

　復有八世界，　　微塵數眾生，　　聞佛說壽命，　　皆發無上心。

　世尊說無量，　　不可思議法，　　多有所饒益，　　如虛空無邊。

　雨天曼陀羅、　　摩訶曼陀羅，　　釋梵如恒沙，　　無數佛土來。

　雨栴檀沈水，　　繽紛而亂墜，　　如鳥飛空下，　　供散於諸佛。

　天鼓虛空中，　　自然出妙聲，　　天衣千萬種，　　旋轉而來下。

　眾寶妙香爐，　　燒無價之香，　　自然悉周遍、　　供養諸世尊。

　其大菩薩眾，　　執七寶幡蓋，　　高妙萬億種，　　次第至梵天。

　一一諸佛前，　　寶幢懸勝幡，　　亦以千萬偈、　　歌詠諸如來。

　如是種種事，　　昔所未曾有，　　聞佛壽無量，　　一切皆歡喜。

　佛名聞十方，　　廣饒益眾生，　　一切具善根，　　以助無上心。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若人求佛慧，　　於八十萬億，　　那由他劫數，　　行五波羅蜜。

　於是諸劫中，　　布施供養佛，　　及緣覺弟子，　　并諸菩薩眾。

　珍異之飲食、　　上服與臥具，　　栴檀立精舍，　　以園林莊嚴。

　如是等布施，　　種種皆微妙，　　盡此諸劫數，　　以迴向佛道。

　若復持禁戒，　　清淨無缺漏，　　求於無上道，　　諸佛之所歎。

　若復行忍辱，　　住於調柔地，　　設眾惡來加，　　其心不傾動。

　諸有得法者，　　懷於增上慢，　　為此所輕惱，　　如是亦能忍。

　若復懃精進，　　志念常堅固，　　於無量億劫，　　一心不懈息。

　又於無數劫，　　住於空閑處，　　若坐若經行，　　除睡常攝心。

　以是因緣故，　　能生諸禪定，　　八十億萬劫、　　安住心不亂。

　持此一心福，　　願求無上道，　　我得一切智，　　盡諸禪定際。

　是人於百千，　　萬億劫數中，　　行此諸功德，　　如上之所說。

　有善男女等，　　聞我說壽命，　　乃至一念信，　　其福過於彼。

　若人悉無有，　　一切諸疑悔，　　深心須臾信，　　其福為如此。

　其有諸菩薩，　　無量劫行道，　　聞我說壽命，　　是則能信受。

　如是諸人等，　　頂受此經典，　　願我於未來，　　長壽度眾生。

　如今日世尊、　　諸釋中之王，　　道場師子吼，　　說法無所畏。

　我等未來世，　　一切所尊敬，　　坐於道場時，　　說壽亦如是。

　若有深心者，　　清淨而質直，　　多聞能總持，　　隨義解佛語，

　如是諸人等，　　於此無有疑。

「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。

「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若我滅度後，　　能奉持此經，　　斯人福無量，　　如上之所說，

　是則為具足，　　一切諸供養。

　以舍利起塔，　　七寶而莊嚴，　　表剎甚高廣，　　漸小至梵天，

　寶鈴千萬億，　　風動出妙音。

　又於無量劫，　　而供養此塔，　　華香諸瓔珞，　　天衣眾伎樂，

　燃香油酥燈，　　周匝常照明。

　惡世法末時，　　能持是經者，　　則為已如上，　　具足諸供養。

　若能持此經，　　則如佛現在，　　以牛頭栴檀，　　起僧坊供養。

　堂有三十二，　　高八多羅樹，　　上饌妙衣服，　　床臥皆具足，

　百千眾住處，　　園林諸浴池，　　經行及禪窟，　　種種皆嚴好。

　若有信解心，　　受持讀誦書，　　若復教人書，　　及供養經卷，

　散華香末香，　　以須曼瞻蔔、　　阿提目多伽，　　薰油常燃之。

　如是供養者，　　得無量功德，　　如虛空無邊，　　其福亦如是。

　況復持此經，　　兼布施持戒，　　忍辱樂禪定，　　不瞋不惡口，

　恭敬於塔廟，　　謙下諸比丘，　　遠離自高心，　　常思惟智慧，

　有問難不瞋，　　隨順為解說，　　若能行是行，　　功德不可量。

　若見此法師，　　成就如是德，　　應以天華散，　　天衣覆其身，

　頭面接足禮，　　生心如佛想。

　又應作是念：　『不久詣道樹，　　得無漏無為，　　廣利諸人天。』

　其所住止處，　　經行若坐臥，　　乃至說一偈，　　是中應起塔，

　莊嚴令妙好，　　種種以供養。

　佛子住此地，　　則是佛受用，　　常在於其中，　　經行及坐臥。」

妙法蓮華經卷第五

 

妙法蓮華經卷第六

隨喜功德品第十八

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」

而說偈言：

「世尊滅度後，　　其有聞是經，　　若能隨喜者，　　為得幾所福？」

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘智者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。

「阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者——有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車璩馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布施滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。於汝意云何，是大施主所得功德寧為多不？」

彌勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」

佛告彌勒：「我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

「阿逸多！如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。

「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，脣不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾[匚@虒]，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。脣舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。

「阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若人於法會，　　得聞是經典，　　乃至於一偈，　　隨喜為他說，

　如是展轉教，　　至于第五十，　　最後人獲福，　　今當分別之。

　如有大施主，　　供給無量眾，　　具滿八十歲，　　隨意之所欲。

　見彼衰老相，　　髮白而面皺，　　齒踈形枯竭，　　念其死不久，

　我今應當教，　　令得於道果。

　即為方便說，　　涅槃真實法，　　世皆不牢固，　　如水沫泡焰，

　汝等咸應當，　　疾生厭離心。

　諸人聞是法，　　皆得阿羅漢，　　具足六神通，　　三明八解脫。

　最後第五十，　　聞一偈隨喜，　　是人福勝彼，　　不可為譬喻。

　如是展轉聞，　　其福尚無量，　　何況於法會，　　初聞隨喜者。

　若有勸一人，　　將引聽法華，　　言此經深妙，　　千萬劫難遇，

　即受教往聽，　　乃至須臾聞，　　斯人之福報，　　今當分別說。

　世世無口患，　　齒不踈黃黑，　　脣不厚褰缺，　　無有可惡相，

　舌不乾黑短，　　鼻高修且直，　　額廣而平正，　　面目悉端嚴，

　為人所喜見，　　口氣無臭穢，　　優鉢華之香、　　常從其口出。

　若故詣僧坊，　　欲聽法華經，　　須臾聞歡喜，　　今當說其福。

　後生天人中，　　得妙象馬車，　　珍寶之輦輿，　　及乘天宮殿。

　若於講法處，　　勸人坐聽經，　　是福因緣得，　　釋梵轉輪座。

　何況一心聽，　　解說其義趣，　　如說而修行，　　其福不可量。」

 

妙法蓮華經法師功德品第十九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若於大眾中，　　以無所畏心、　　說是法華經，　　汝聽其功德。

　是人得八百、　　功德殊勝眼，　　以是莊嚴故，　　其目甚清淨。

　父母所生眼，　　悉見三千界，　　內外彌樓山，　　須彌及鐵圍，

　并諸餘山林、　　大海江河水，　　下至阿鼻獄，　　上至有頂處，

　其中諸眾生，　　一切皆悉見。　　雖未得天眼，　　肉眼力如是。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鍾聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「父母所生耳，　　清淨無濁穢，　　以此常耳聞，　　三千世界聲。

　象馬車牛聲，　　鍾鈴螺鼓聲，　　琴瑟箜篌聲，　　簫笛之音聲，

　清淨好歌聲，　　聽之而不著，　　無數種人聲，　　聞悉能解了。

　又聞諸天聲，　　微妙之歌音，　　及聞男女聲，　　童子童女聲。

　山川嶮谷中，　　迦陵頻伽聲，　　命命等諸鳥，　　悉聞其音聲。

　地獄眾苦痛，　　種種楚毒聲，　　餓鬼飢渴逼，　　求索飲食聲，

　諸阿修羅等，　　居在大海邊，　　自共語言時，　　出于大音聲。

　如是說法者，　　安住於此間，　　遙聞是眾聲，　　而不壞耳根。

　十方世界中，　　禽獸鳴相呼，　　其說法之人，　　於此悉聞之。

　其諸梵天上，　　光音及遍淨，　　乃至有頂天，　　言語之音聲，

　法師住於此，　　悉皆得聞之。

　一切比丘眾，　　及諸比丘尼，　　若讀誦經典，　　若為他人說，

　法師住於此，　　悉皆得聞之。

　復有諸菩薩，　　讀誦於經法，　　若為他人說，　　撰集解其義，

　如是諸音聲，　　悉皆得聞之。

　諸佛大聖尊，　　教化眾生者，　　於諸大會中，　　演說微妙法，

　持此法華者，　　悉皆得聞之。

　三千大千界，　　內外諸音聲，　　下至阿鼻獄，　　上至有頂天，

　皆聞其音聲，　　而不壞耳根，　　其耳聰利故，　　悉能分別知。

　持是法花者，　　雖未得天耳，　　但用所生耳，　　功德已如是。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香——須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、菓樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香——持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香——波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香；若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香；若於諸園遊戲時香；及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「是人鼻清淨，　　於此世界中，　　若香若臭物，　　種種悉聞知。

　須曼那闍提、　　多摩羅栴檀、　　沈水及桂香，　　種種華菓香，

　及知眾生香，　　男子女人香，　　說法者遠住，　　聞香知所在。

　大勢轉輪王，　　小轉輪及子，　　群臣諸宮人，　　聞香知所在。

　身所著珍寶，　　及地中寶藏，　　轉輪王寶女，　　聞香知所在。

　諸人嚴身具，　　衣服及瓔珞，　　種種所塗香，　　聞香知其身。

　諸天若行坐，　　遊戲及神變，　　持是法華者，　　聞香悉能知。

　諸樹華菓實，　　及酥油香氣，　　持經者住此，　　悉知其所在。

　諸山深嶮處，　　栴檀樹花敷，　　眾生在中者，　　聞香皆能知。

　鐵圍山大海，　　地中諸眾生，　　持經者聞香，　　悉知其所在。

　阿修羅男女，　　及其諸眷屬，　　鬪諍遊戲時，　　聞香皆能知。

　曠野險隘處，　　師子象虎狼，　　野牛水牛等，　　聞香知所在。

　若有懷妊者，　　未辯其男女，　　無根及非人，　　聞香悉能知。

　以聞香力故，　　知其初懷妊，　　成就不成就，　　安樂產福子。

　以聞香力故，　　知男女所念，　　染欲癡恚心，　　亦知修善者。

　地中眾伏藏，　　金銀諸珍寶，　　銅器之所盛，　　聞香悉能知。

　種種諸瓔珞，　　無能識其價，　　聞香知貴賤，　　出處及所在。

　天上諸華等，　　曼陀曼殊沙、　　波利質多樹，　　聞香悉能知。

　天上諸宮殿，　　上中下差別，　　眾寶花莊嚴，　　聞香悉能知。

　天園林勝殿，　　諸觀妙法堂，　　在中而娛樂，　　聞香悉能知。

　諸天若聽法，　　或受五欲時，　　來往行坐臥，　　聞香悉能知。

　天女所著衣，　　好華香莊嚴，　　周旋遊戲時，　　聞香悉能知。

　如是展轉上，　　乃至於梵世，　　入禪出禪者，　　聞香悉能知。

　光音遍淨天，　　乃至于有頂，　　初生及退沒，　　聞香悉能知。

　諸比丘眾等，　　於法常精進，　　若坐若經行，　　及讀誦經法，

　或在林樹下，　　專精而坐禪，　　持經者聞香，　　悉知其所在。

　菩薩志堅固，　　坐禪若讀誦，　　或為人說法，　　聞香悉能知。

　在在方世尊，　　一切所恭敬，　　愍眾而說法，　　聞香悉能知。

　眾生在佛前，　　聞經皆歡喜，　　如法而修行，　　聞香悉能知。

　雖未得菩薩，　　無漏法生鼻，　　而是持經者，　　先得此鼻相。」

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「是人舌根淨，　　終不受惡味，　　其有所食噉，　　悉皆成甘露。

　以深淨妙聲，　　於大眾說法，　　以諸因緣喻，　　引導眾生心，

　聞者皆歡喜，　　設諸上供養。

　諸天龍夜叉，　　及阿修羅等，　　皆以恭敬心，　　而共來聽法，

　是說法之人，　　若欲以妙音，　　遍滿三千界，　　隨意即能至。

　大小轉輪王，　　及千子眷屬，　　合掌恭敬心，　　常來聽受法。

　諸天龍夜叉、　　羅剎毘舍闍，　　亦以歡喜心，　　常樂來供養。

　梵天王魔王，　　自在大自在，　　如是諸天眾，　　常來至其所。

　諸佛及弟子，　　聞其說法音，　　常念而守護，　　或時為現身。

「復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生憙見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「若持法花者，　　其身甚清淨，　　如彼淨琉璃，　　眾生皆憙見。

　又如淨明鏡，　　悉見諸色像，　　菩薩於淨身，　　皆見世所有，

　唯獨自明了，　　餘人所不見。

　三千世界中，　　一切諸群萌，　　天人阿修羅、　　地獄鬼畜生，

　如是諸色像，　　皆於身中現。

　諸天等宮殿，　　乃至於有頂，　　鐵圍及彌樓、　　摩訶彌樓山，

　諸大海水等，　　皆於身中現。

　諸佛及聲聞，　　佛子菩薩等，　　若獨若在眾，　　說法悉皆現。

　雖未得無漏，　　法性之妙身，　　以清淨常體，　　一切於中現。

「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈至於一月、四月乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「是人意清淨，　　明利無穢濁，　　以此妙意根，　　知上中下法，

　乃至聞一偈，　　通達無量義，　　次第如法說，　　月四月至歲。

　是世界內外，　　一切諸眾生，　　若天龍及人、　　夜叉鬼神等，

　其在六趣中，　　所念若干種，　　持法花之報，　　一時皆悉知。

　十方無數佛，　　百福莊嚴相，　　為眾生說法，　　悉聞能受持。

　思惟無量義，　　說法亦無量，　　終始不忘錯，　　以持法華故。

　悉知諸法相，　　隨義識次第，　　達名字語言，　　如所知演說。

　此人有所說，　　皆是先佛法，　　以演此法故，　　於眾無所畏。

　持法花經者，　　意根淨若斯，　　雖未得無漏，　　先有如是相。

　是人持此經，　　安住希有地，　　為一切眾生，　　歡喜而愛敬。

　能以千萬種，　　善巧之語言，　　分別而說法，　　持法花經故。」

 

妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：「汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法花經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。

「得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

「得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見——若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——皆悉禮拜讚歎而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘從何所來？自言：「我不輕汝。」而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——輕賤是人，為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎、種諸善根，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。

「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢！彼時四眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。

「得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

「得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「過去有佛，　　號威音王，　　神智無量，　　將導一切，

　天人龍神，　　所共供養。

　是佛滅後，　　法欲盡時，　　有一菩薩，　　名常不輕。

　時諸四眾，　　計著於法。

　不輕菩薩，　　往到其所，　　而語之言：　『我不輕汝，

　汝等行道，　　皆當作佛。』

　諸人聞已，　　輕毀罵詈；　　不輕菩薩，　　能忍受之。

　其罪畢已，　　臨命終時，　　得聞此經，　　六根清淨。

　神通力故，　　增益壽命，　　復為諸人，　　廣說是經。

　諸著法眾，　　皆蒙菩薩，　　教化成就，　　令住佛道。

　不輕命終，　　值無數佛，　　說是經故，　　得無量福，

　漸具功德，　　疾成佛道。　　彼時不輕，　　則我身是。

　時四部眾，　　著法之者，　　聞不輕言：　『汝當作佛。』

　以是因緣，　　值無數佛。

　此會菩薩，　　五百之眾，　　并及四部，　　清信士女，

　今於我前，　　聽法者是。

　我於前世，　　勸是諸人，　　聽受斯經，　　第一之法。

　開示教人，　　令住涅槃，　　世世受持，　　如是經典。

　億億萬劫，　　至不可議，　　時乃得聞，　　是法華經。

　億億萬劫，　　至不可議，　　諸佛世尊、　　時說是經。

　是故行者，　　於佛滅後，　　聞如是經，　　勿生疑惑。

　應當一心、　　廣說此經，　　世世值佛，　　疾成佛道。」

 

妙法蓮華經如來神力品第二十一

爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地踊出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」

爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界，無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛；及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中、坐師子座；又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天、於虛空中、高聲唱言：「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生，聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界作如是言：「南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！」以種種華、香、瓔珞、幡蓋，及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物，從十方來，譬如雲集，變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。于時十方世界，通達無礙，如一佛土。

爾時，佛告上行等菩薩大眾：「諸佛神力如是，無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法、如來一切自在神力、如來一切祕要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處、即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「諸佛救世者，　　住於大神通，　　為悅眾生故，　　現無量神力，

　舌相至梵天，　　身放無數光，　　為求佛道者，　　現此希有事。

　諸佛謦欬聲，　　及彈指之聲，　　周聞十方國，　　地皆六種動。

　以佛滅度後，　　能持是經故，　　諸佛皆歡喜，　　現無量神力。

　囑累是經故，　　讚美受持者，　　於無量劫中，　　猶故不能盡。

　是人之功德，　　無邊無有窮，　　如十方虛空，　　不可得邊際。

　能持是經者，　　則為已見我，　　亦見多寶佛，　　及諸分身者，

　又見我今日，　　教化諸菩薩。

　能持是經者，　　令我及分身，　　滅度多寶佛，　　一切皆歡喜。

　十方現在佛，　　并過去未來，　　亦見亦供養，　　亦令得歡喜。

　諸佛坐道場，　　所得祕要法，　　能持是經者，　　不久亦當得。

　能持是經者，　　於諸法之義，　　名字及言辭，　　樂說無窮盡，

　如風於空中，　　一切無障礙。

　於如來滅後，　　知佛所說經，　　因緣及次第，　　隨義如實說，

　如日月光明，　　能除諸幽冥。

　斯人行世間，　　能滅眾生闇，　　教無量菩薩，　　畢竟住一乘。

　是故有智者，　　聞此功德利，　　於我滅度後，　　應受持斯經，

　是人於佛道，　　決定無有疑。」

 

妙法蓮華經囑累品第二十二

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋。於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」

爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」說是語時，十方無量分身諸佛——坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

 

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩：「乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。爾時彼佛為一切眾生憙見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。

「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。

「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：

「『大王今當知，　　我經行彼處，　　即時得一切，　　現諸身三昧。

　懃行大精進，　　捨所愛之身，　　供養於世尊，　　為求無上慧。』

「說是偈已，而白父言：『日月淨明德佛，今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。』白已，即坐七寶之臺，上昇虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：

「『容顏甚奇妙，　　光明照十方，　　我適曾供養，　　今復還親覲。』

「爾時，一切眾生憙見菩薩說是偈已，而白佛言：『世尊！世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛，告一切眾生憙見菩薩：『善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。』又勅一切眾生憙見菩薩：『善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。』如是日月淨明德佛勅一切眾生憙見菩薩已，於夜後分入於涅槃。

「爾時，一切眾生憙見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為[卄/積]，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。

「爾時一切眾生憙見菩薩復自念言：『我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：『汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已，即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。

「爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』于時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。」

佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。

「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。

「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。

「宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈——酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈——供養，所得功德，亦復無量。

「宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：『善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊，火不能燒，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，於一切世間天、人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。』宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等，得其便也。

「宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人，病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上。散已，作是念言：『此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺、擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。」

說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：「善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。」

妙法蓮華經卷第六

 

妙法蓮華經卷第七

妙音菩薩品第二十四

爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久已殖眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：「世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」

爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩：「汝莫輕彼國，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石諸山，穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福，光明殊妙，是故汝往、莫輕彼國——若佛、菩薩及國土，生下劣想。」

妙音菩薩白其佛言：「世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起于座，身不動搖，而入三昧，以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。

爾時，文殊師利法王子見是蓮華，而白佛言：「世尊！是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，圍繞而來至此娑婆世界，供養、親近、禮拜於我，亦欲供養、聽法華經。」

文殊師利白佛言：「世尊！是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。唯願世尊以神通力，彼菩薩來，令我得見。」

爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：「此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。」

時多寶佛告彼菩薩：「善男子！來，文殊師利法王子欲見汝身。」于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華；百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上昇虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：「世尊！淨華宿王智佛問訊世尊，少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱、少惱，堪忍久住不？世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊，示我令見。」

爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：「是妙音菩薩欲得相見。」

時多寶佛告妙音言：「善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，種何善根，修何功德，有是神力？」

佛告華德菩薩：「過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名憙見，妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩——伎樂供養、奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。

「華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩，現種種身，處處為諸眾生說是經典——或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毘沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身，而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生，及眾難處，皆能救濟，乃至於王後宮，變為女身，而說是經。

「華德！是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩，以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恒河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者，示現滅度。

「華德！妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力，其事如是。」

爾時華德菩薩白佛言：「世尊！是妙音菩薩，深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現，度脫眾生？」

佛告華德菩薩：「善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。」

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國，六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所，白佛言：「世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜、供養；又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。」

 

御製觀世音普門品經序

觀世音菩薩，以爍迦羅心應變無窮，自在神通遍遊法界，入微塵國土說法濟度，具足妙相弘誓如海，凡有因緣發清淨心，纔舉聲稱，即隨聲而應，所有欲願即獲如意。妙法蓮華經普門品者，為度脫苦惱之真詮也。人能常以是經作觀，一念方萌，即見大悲勝相，能滅一切諸苦，其功德不可思議。朕惟天道福善禍淫，故佛示果報，使人為善而不敢為惡。夫天堂、地獄皆由人為，不違於方寸之內，故為善者得升天堂，為惡者即墮地獄。夫忠臣孝子吉人貞士，其心即佛，故神明芘佑，業障俱泯，是以生不犯於憲條，沒不墮於無間。夫兇頑之徒，一於為惡，棄五倫如敝帚，蹈刑法如飲甘，寧餧羅剎，不欽佛道。然人性本善，所為惡者，特氣質之偏；苟能改心易慮，修省避畏，轉移之間惡可為善矣。為善則即善人，昔之所積之咎，如太空點塵、紅罏片雪，消滌淨盡，雖有果報將安施乎？朕恒念此，惟恐世之人有過而不知改，乃甘心焉以自棄，遂表章是經，使善良君子永堅禁戒之心，廣納無量之福，為善功德豈有涯涘哉！

永樂九年五月初一日

 

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行隋北天竺沙門闍那崛多譯重頌

 

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。

「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

「無盡意！觀世音菩薩、有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，眾人愛敬。

「無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？」

無盡意言：「甚多，世尊！」

佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而為說法。

「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」

無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」即解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」

爾時佛告觀世音菩薩：「當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。」

即時觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

「無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。」

爾時無盡意菩薩以偈問曰：

「世尊妙相具，　　我今重問彼，　　佛子何因緣，　　名為觀世音？

　具足妙相尊，　　偈答無盡意：　『汝聽觀音行，　　善應諸方所，

　弘誓深如海，　　歷劫不思議，　　侍多千億佛，　　發大清淨願。

　我為汝略說，　　聞名及見身，　　心念不空過，　　能滅諸有苦。

　假使興害意，　　推落大火坑，　　念彼觀音力，　　火坑變成池。

　或漂流巨海，　　龍魚諸鬼難，　　念彼觀音力，　　波浪不能沒。

　或在須彌峯，　　為人所推墮，　　念彼觀音力，　　如日虛空住。

　或被惡人逐，　　墮落金剛山，　　念彼觀音力，　　不能損一毛。

　或值怨賊繞，　　各執刀加害，　　念彼觀音力，　　咸即起慈心。

　或遭王難苦，　　臨刑欲壽終，　　念彼觀音力，　　刀尋段段壞。

　或囚禁枷鎖，　　手足被杻械，　　念彼觀音力，　　釋然得解脫。

　呪詛諸毒藥，　　所欲害身者，　　念彼觀音力，　　還著於本人。

　或遇惡羅剎、　　毒龍諸鬼等，　　念彼觀音力，　　時悉不敢害。

　若惡獸圍遶，　　利牙爪可怖，　　念彼觀音力，　　疾走無邊方。

　蚖蛇及蝮蠍，　　氣毒煙火燃，　　念彼觀音力，　　尋聲自迴去。

　雲雷鼓掣電，　　降雹澍大雨，　　念彼觀音力，　　應時得消散。

　眾生被困厄，　　無量苦逼身，　　觀音妙智力，　　能救世間苦。

　具足神通力，　　廣修智方便，　　十方諸國土，　　無剎不現身。

　種種諸惡趣，　　地獄鬼畜生，　　生老病死苦，　　以漸悉令滅。

　真觀清淨觀，　　廣大智慧觀，　　悲觀及慈觀，　　常願常瞻仰。

　無垢清淨光，　　慧日破諸闇，　　能伏災風火，　　普明照世間。

　悲體戒雷震，　　慈意妙大雲，　　澍甘露法雨，　　滅除煩惱焰。

　諍訟經官處，　　怖畏軍陣中，　　念彼觀音力，　　眾怨悉退散。

　妙音觀世音，　　梵音海潮音，　　勝彼世間音，　　是故須常念，

　念念勿生疑。

　觀世音淨聖，　　於苦惱死厄，　　能為作依怙，　具一切功德，

　慈眼視眾生，　　福聚海無量，　　是故應頂禮。』」

爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。」

佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

妙法蓮華經陀羅尼品第二十六

爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：「世尊！若善男子、善女人，有能受持法華經者——若讀誦通利，若書寫經卷——得幾所福？」

佛告藥王：「若有善男子、善女人，供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何？其所得福，寧為多不？」

「甚多，世尊。」

佛言：「若善男子、善女人，能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦、解義、如說修行，功德甚多。」

爾時藥王菩薩白佛言：「世尊！我今當與說法者陀羅尼呪，以守護之。」即說呪曰：

「安爾(一)　曼爾(二)　摩禰(三)　摩摩禰(四)　旨隷(五)　遮梨第(六)　賒咩(羊鳴音)(七)　賒履(冈雉反)多瑋(八)　羶(輸千反)帝(九)　目帝(十)　目多履(十一)　娑履(十二)　阿瑋娑履(十三)　桑履(十四)　娑履(十五)　叉裔(十六)　阿叉裔(十七)　阿耆膩(十八)　羶帝(十九)　賒履(二十)　陀羅尼(二十一)　阿盧伽婆娑(蘇奈反)簸蔗毘叉膩(二十二)　禰毘剃(二十三)　阿便哆(都餓反)邏禰履剃(二十四)　阿亶哆波隷輸地(途賣反)(二十五)　漚究隷(二十六)　牟究隷(二十七)　阿羅隷(二十八)　波羅隷(二十九)　首迦差(初几反)(三十)　阿三磨三履(三十一)　佛馱毘吉利袠帝(三十二)　達磨波利差(猜離反)帝(三十三)　僧伽涅瞿沙禰(三十四)　婆舍婆舍輸地(三十五)　曼哆邏(三十六)　曼哆邏叉夜多(三十七)　郵樓哆(三十八)　郵樓哆憍舍略(來加反)(三十九)　惡叉邏(四十)　惡叉冶多冶(四十一)　阿婆盧(四十二)　阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)

「世尊！是陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：「善哉，善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀羅尼，於諸眾生，多所饒益。」

爾時勇施菩薩白佛言：「世尊！我亦為擁護讀誦受持法華經者，說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃茶、若餓鬼等，伺求其短，無能得便。」即於佛前而說呪曰：

「痤(誓螺反)隷(一)摩訶痤隷(二)郁枳(三)目枳(四)阿隷(五)阿羅婆第(六)涅隷第(七)涅隷多婆第(八)伊緻(猪履反)柅(女氏反)(九)韋緻柅(十)旨緻柅(十一)涅隷墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)

「世尊！是陀羅尼神呪，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」

爾時毘沙門天王護世者白佛言：「世尊！我亦為愍念眾生、擁護此法師故，說是陀羅尼。」即說呪曰：

「阿梨(一)那梨(二)[少/兔]那梨(三)阿那盧(四)那履(五)拘那履(六)

「世尊！以是神呪擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患。」

爾時持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾，恭敬圍繞，前詣佛所，合掌白佛言：「世尊！我亦以陀羅尼神呪，擁護持法華經者。」即說呪曰：

「阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞底(九)

「世尊！是陀羅尼神呪，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已。」

爾時有羅剎女等，一名藍婆，二名毘藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名睪帝，十名奪一切眾生精氣，是十羅剎女，與鬼子母，并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：「世尊！我等亦欲擁護讀誦受持法華經者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便。」即於佛前，而說呪曰：

「伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)樓醯(十一)樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)[少/兔]醯(十九)

「寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毘陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮，若熱病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日，若常熱病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至夢中，亦復莫惱。」即於佛前、而說偈言：

「若不順我呪，　　惱亂說法者，　　頭破作七分，　　如阿梨樹枝。

　如殺父母罪，　　亦如壓油殃，　　斗秤欺誑人，　　調達破僧罪。

　犯此法師者，　　當獲如是殃。」

諸羅剎女說此偈已，白佛言：「世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令得安隱，離諸衰患，消眾毒藥。」

佛告諸羅剎女：「善哉，善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁護具足受持，供養經卷——華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，幡蓋、伎樂；燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈，如是等百千種供養者。睪帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師。」

說是陀羅尼品時，六萬八千人、得無生法忍。

 

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七

爾時佛告諸大眾：「乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名憙見。彼佛法中有王，名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈悲喜捨，乃至三十七品助道法皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。

「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從，親近、供養、禮拜。所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。』母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。』淨藏、淨眼合十指爪掌白母：『我等是法王子，而生此邪見家。』母告子言：『汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。』於是二子念其父故，踊在虛空，高七多羅樹，現種種神變——於虛空中行住坐臥；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大；於空中滅，忽然在地；入地如水，履水如地。現如是等種種神變，令其父王心淨信解。時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：『汝等，師為是誰，誰之弟子？』二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子。』父語子言：『我今亦欲見汝等師，可共俱往。』於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道。』

「爾時二子欲重宣其意，以偈白母：

「『願母放我等，　　出家作沙門，　　諸佛甚難值，　　我等隨佛學。

　如優曇鉢羅，　　值佛復難是，　　脫諸難亦難，　　願聽我出家。』

「母即告言：『聽汝出家。所以者何？佛難值故。』

「於是二子白父母言：『善哉，父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值，如優曇鉢羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。』

「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩，於法華三昧，久已通達；淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛祕密之藏。

「二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮婇女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，却住一面。

「爾時彼佛為王說法，示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價直百千，以散佛上，於虛空中化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結加趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：『佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是。』其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。

「王出家已，於八萬四千歲，常勤精進修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即昇虛空，高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子，已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。』

「爾時，雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王！當知善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王！汝見此二子不？此二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：『世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好如頻婆菓。』

「爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：『世尊！未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』說是語已，禮佛而出。」

佛告大眾：「於意云何？妙莊嚴王，豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。」

佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

 

妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八

爾時普賢菩薩，以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，白佛言：「世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。若善男子、善女人，於如來滅後，云何能得是法華經？」

佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經：一者、為諸佛護念，二者、殖眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」

爾時普賢菩薩白佛言：「世尊！於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毘舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，其人若於法華經有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。

「世尊！若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所憙見身，現其人前，而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼呪，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。」即於佛前而說呪曰：

「阿檀地(途賣反)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍隷(四)檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛馱波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隷阿惰僧伽兜略(盧遮反)阿羅帝婆羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿[少/兔]伽地(十九)辛阿毘吉利地帝(二十)

「世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力，若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念：『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，是人命終，當生忉利天上，是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中娛樂快樂；何況受持、讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持、讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書、若使人書，受持、讀誦，正憶念，如說修行。

「世尊！我今以神通力故，守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」

爾時釋迦牟尼佛讚言：「善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

「普賢！若有受持、讀誦，正憶念，修習、書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人，供養釋迦牟尼佛；當知是人，佛讚善哉；當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者——若屠兒、若畜猪羊雞狗、若獵師、若衒賣女色——是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

「普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：『此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪、擊法鼓、吹法螺、雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。』

「普賢！若於後世，受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。若有人輕毀之，言：『汝狂人耳，空作是行，終無所獲。』如是罪報，當世世無眼；若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實、若不實，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒踈缺，醜脣、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。」

說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。

佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

妙法蓮華經卷第七

 

妙法蓮華經後序後秦沙門僧叡述

《法華經》者，諸佛之祕藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉，自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典。至如《般若》諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬《法華》，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。云佛壽無量，永劫未足以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，竝未有窺其門者。秦司隷校尉左將軍安城侯姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登崑崙而俯盻矣。于時聽受領悟之僧八百餘人，皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年，歲次鶉火。

 

魯國太夫人張氏，伏遇

亡夫太傅大丞相李公遠忌之辰，謹施淨財壹貫文入福州開元寺大藏經司，雕鳳字凾《妙法蓮華經》七卷、《法華三昧》等經三卷，共計一十卷，伏茲勝因薦嚴超生淨土。時紹興二十一年正月十五日謹題。

 

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