離苦得樂

阿含經簡介                           (節錄自：維基百科，自由的百科全書)

阿含（梵文和巴利文：āgama），也作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。阿含是部派佛教基本經典，有南傳與北傳之分。北傳的漢譯四部《阿含經》，是在公元四至五世紀時由梵語翻譯而來。南傳則稱為五部「尼柯耶（Nikaya）」，是以巴利語記載。

釋名

梵語Agama是由彼而此，「來」或「去」的意思，因此古譯阿含為「趣」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思，如《瑜伽師地論》卷85 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」僧肇《長阿含經序》說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。」

《長阿含經序》認為，《阿含經》乃「萬善之淵府，總持之林苑」。《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。

源流

據律藏記載，佛入滅（涅槃）後，摩訶迦葉尊者（Mahā-kāśyapa）在外聞之返回，由於有人表示佛入滅之後便可無拘無束，三個月後在摩揭陀國阿闍世王支持下，摩訶迦葉尊者遴選五百阿羅漢在王舍城七葉窟結集三藏，史稱「五百結集」或「第一結集」。摩訶迦葉尊者等為上座，優婆離尊者（Upali）誦出律，阿難尊者（Ānanda）誦出釋迦牟尼佛所說之「經」(修多羅)，分為五大部阿含，《阿含經》的基本內容此時就已確定，具體過程各部派記載不盡相同。

結集記載

四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「…… 若經與伽他相應者。此即名為相應阿笈摩(舊雲雜者取義也)。若經長長說者。此即名為長阿笈摩。若經中中說者。此即名為中阿笈摩。若經說一句事二句事乃至十句事者。此即名為增一阿笈摩。」其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》進而調整為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。

傳譯

• 《長阿含經》：長阿含經共二十二卷，後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄。
• 《中阿含經》：六十卷，苻秦建元二十年（384年）由曇摩難提譯出，東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。
• 《雜阿含經》：五十卷，南朝劉宋求那跋陀羅於元嘉二十年(443年)在楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
• 《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，五十一卷。最早由苻秦曇摩難提於建元二十年（384年）誦出，竺佛念翻譯漢文，曇嵩筆錄。東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯。

內容

阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。據考證已知最早的漢譯佛經是漢明帝時所譯《四十二章經》，其內容是從阿含中節譯而成。

南北對照

南傳上座部的巴利文阿含經典，屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》(Suttapiṭaka)，分為五部：1.《長部》(Dīgha-nikāya)； 2.《中部》(Majjhima-nikāya)；3.《相應部》(Saṃyutta-nikāya)；4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya); 5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。其中《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。

漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部中的《長部》相當。漢譯的《中阿含經》，與《中部》相當。漢譯的《雜阿含經》，與《相應部》相當；漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的「有偈品」等相當。漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。

對照表

影響

中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為低下的小乘佛教（Hīnayāna），不受重視，使《阿含經》束之高閣千年之久。此外還有自身的卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀，辭義難解，等原因導致學者望文生厭。十八世紀末《阿含經》才在歐美學者的提倡中，重獲地位，日本學者對《阿含經》甚為重視。

重估

佛教史學者重新定位《阿含經》為原始聖典是近代的事，不認同部份大乘宗派所稱之為小乘經典。因為就經典集結的考據，《雜阿含經》系列是在部派時期北方說一切有部所集成，《相應部》為南方分別說部所集成，此時缺乏大乘經典的歷史記載。

近現代學者認為《阿含經》的內容最早出者在佛滅後數月間，最晚出者在佛滅五百年以後，而《雜阿含經》在第一次集結時基本完成。《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，不晚於佛滅百年後的阿育王時期在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。

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